Channels

Top 100 Trending New

Categories

Crypto Gaming News Entertainment Music Sports Tech Gambling Bots and mini apps Finance Business Education Lifestyle Health Travel Auto Fashion Jobs Dating Deals and shopping

Stickers

Stickers Emoji Themes Wallpapers

Bots Gifts Tools

Currency

$ USD ₽ RUB € EUR ₴ UAH ₸ KZT ₺ TRY zł PLN ₪ ILS AED AED R$ BRL Rp IDR RM MYR ¥ JPY ₩ KRW CN¥ CNY

Theme

Português (Brasil)

Bahasa Indonesia

Беларуская

Українська

Channels Categories Stickers Bots Gifts Tools

Premium Wiki Glossary Legal

Notifications Settings Log in

An open web layer over public Telegram — search, stats and channel reading right in your browser, no account, no install.

Not affiliated with Telegram FZ-LLC; all data comes from public sources.

Catalog

Top channels Categories Countries Search

Content

Stickers Emoji Gifts Themes Wallpapers

Help

Tools Wiki Glossary Blockchain Safety Premium Advertisers Advertising

© 2026 TG.ME · G.Media network· Updated 09/05/2026 · v0.2.0 · cd00242

Privacy Terms DMCA & complaints Report a violation

أُنْس (@Onssl3) — Telegram — TG.ME

أُنْس

@Onssl3 · 1.2K subscribers

Created in 2022

"نحنُ قومٌ تؤْنِسُنا اللُّغة" أدبٌ فصيحٌ وعلمٌ ودينٌ، ما يسَّر الله لنا

Show more

Open in Telegram

Information

Username@Onssl3

CreatedFebruary 11, 2022

Linkt.me/Onssl3

Posts Media Stats Similar Reviews

⌘K

Newest first

Newest first Oldest first

Share channel “أُنْس”

The short link opens the channel straight in the Telegram app — not in a browser tab.

tg.me/go/Onssl3

Is this your channel? Add @tgme as admin — and see how many people click your links. Get the stats →

Channel history

Channel created February 11, 2022per Telegram

We have been tracking it since September 6, 2026

In all that time the channel has changed neither its name, nor its @username, nor its avatar.

We show only what we have seen ourselves.

Who advertises in @Onssl3

3 advertisers placed 5 creatives in this channel · est. CPM $1–5.

@sharifcapitall3 @gold_trading_expert51 @boinker_bot1

All ads and analytics in TG Ads Spy →Channel stats and history →

Posts Media Stats Similar Reviews

Reviews

0

Log in to leave a reviewLog in

No reviews yet

Be the first to share your experience with this account.

Similar channels

All similar →

تحنَّن🇵🇸669 subscribers

بَيَانْ450 subscribers

رَوائم16.7K subscribers

الدرُّ المُنتقَى787 subscribers

جُهدُ المقلِّ984 subscribers

السّدم1.4K subscribers

خواطري12.3K subscribers

a389 subscribers

اللهم صلِّ على سيِّدنا محمدٍ صلاةً تُرضيك وتُرضيه، وتَرضى بها عنّا وتُقرّبنا إليه، صلاةً تغفر بها ذنوبَنا وتستر بها عيوبَنا، وتُفرّج بها كُروبَنا وتَقضي بها حوائجَنا، وتُجيب بها دعواتِنا، وتجعلنا بها من الفائزين في الأُولى والآخرة.

[media, no text]

—ابتهـالات من كتاب صَـيد الخـاطر.

154Aug 30

"كانت فاطمة رضي الله عنها إذا كان يوم الجمعة، أرسلت غلاماً لها ينظر لها الشمس، فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب، أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب"— لا تنسوني من دعائكم🤍

اللهم صلِّ على سيِّدنا محمدٍ صلاةً تُرضيك وتُرضيه، وتَرضى بها عنّا وتُقرّبنا إليه، صلاةً تغفر بها ذنوبَنا وتستر بها عيوبَنا، وتُفرّج بها كُروبَنا وتَقضي بها حوائجَنا، وتُجيب بها دعواتِنا، وتجعلنا بها من الفائزين في الأُولى والآخرة.

وتتأكّدُ هذه السَّعةُ بالوقوفِ عند جوامعِ فضائلِ الاستغفارِ وعظيمِ آثاره؛ فمنها تفريجُ الكُروبِ وتيسيرُ الأسباب، كما جاء في على لسانِ نوحٍ عليه السلام: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ۝ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ۝ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾.

وبابًا لمحوِ الذنوبِ وإحياءِ القلوب؛ إذ يفتحُ اللهُ لعبدِه باب العفوِ، فلا ينبغي لمؤمنٍ أن يستعظمَ ذنبَه أمامَ سعةِ رحمةِ الله؛ فإنَّ اللهَ يحبُّ العبدَ الأَوّاب. كما أنَّ لزومَ الاستغفارِ يُبقي العبدَ على صلةٍ دائمةٍ بربِّه، ويُعينه على سلامةِ قلبِه من القسوةِ، ويوقظُه من طولِ الأملِ والغفلة.

ولأجلِ هذا الفضلِ علَّمَ النبيُّ ﷺ أمّتَه أجمعَ صيغِ الاستغفارِ وأعظمَها، في «سيّدِ الاستغفار»، فقال: «اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ»؛ ثم بشّرَ قائِلَها أعظمَ البشارةِ، فقال: «مَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ...».

وجاء في فضلِ كثرةِ الاستغفارِ: «طُوبَى لِمَنْ وَجَدَ فِي صَحِيفَتِهِ اسْتِغْفَارًا كَثِيرًا»؛ وطُوبى تعني النعيمِ، وقيل: هي اسمٌ للجنة.

ختامًا: مِن كمالِ رحمةِ اللهِ سبحانه أنَّه لم يكلِّفْك أن تأتيَه كاملًا، ولا أن تبلغَه خاليًا من التقصير، بل فتح لك بابَه وأنت مثقلٌ بالذنب، ضعيفٌ أمام نفسِك، محتاجٌ إلى عفوِه. فلا تتركِ الاستغفارَ لتقصيرك؛ فرحمتُه أوسعُ من ذنبِك، وعفوُه أعظمُ من تقصيرِك، وفضلُه أبعدُ من كلِّ ما ترجوه.

أُنْـس

مِن المسائلِ الغائبةِ عن الأذهان: التفريقُ بين الاستغفارِ والتوبة؛ فَمِن الناس من يُؤجِّل توبته واستغفارَهُ ظنًّا منه أنَّ القبول مشروطٌ بالكمال، ويتغافل عن أنَّ الاستغفار قد يكون سببًا للمغفرة بذاتِه، ولو لم تصحبْهُ توبةٌ كاملة. ولأجلِ ذلك تتجلَّى سعةُ رحمةِ اللهِ في تعداد الوسائل وتيسير الأسباب، حتى لا يُحرمَ العبد الخير بحال، ولا يقنط من رحمة ربه.

ولكي يتَّضح هذا المعنى، يجدرُ بنا التمييزُ بين المفهومَين:
التوبةُ، وهي: الندمُ على الذنب، والإقلاعُ عنه، والعزمُ على عدم العودة، ويُستعانُ على ذلك بالدعاء والصلاة —صلاة التوبة—وسائرِ أسبابِ الثبات.

أمَّا الاستغفارُ فهو: سؤال الله المغفرةَ باللسانِ والقلب، وقد يتجرَّدُ عن الإقلاع.

ومِن هذا التمييزِ تتبيَّنُ لنا مراتبُ الاستغفارِ ودرجاتُه:
• المرتبةُ الأولى: الاستغفارُ المقرونُ بالتوبة، وهي أكملُ المراتب؛ إذ يجمع العبد بين سؤال المغفرة مع حقيقةِ الرجوعِ إلى الله، بالندم، والإقلاع، والعزم على عدم العودة.

• المرتبةُ الثانية: الاستغفارُ بالقلبِ واللسانِ دون إقلاع؛ وهي دونَ الأولى لكنها محمودة؛ إذ يلوم العبد نفسه، فيبادرُ إلى الاستغفار، غيرَ أنَّ غلبةَ الشهوةِ تحولُ بينهُ وبين الإقلاع. وهذا وإن لم يكن توبةً تامة، فهو عملٌ صالح وسؤالٌ صادقٌ يُرجَى للعبدِ بهِ الفضلُ والمغفرة.

• المرتبةُ الثالثة: الاستغفارُ باللسانِ مع غفلةِ القلب؛ وهي أدنى المراتب، ومع ذلك لا يخلو صاحبُها من خير؛ إذ يحصلُ لهُ أجرُ الذِكرِ والاستغفار.

على أنَّ هذه المراتب تُبيِّنُ أنَّ الجمعَ بين الاستغفار والتوبة هو عينُ الكمال؛ فإن كان الاستغفارُ مع الذنبِ عملاً صالحًا يُرجى بهِ الفضل، فإنَّ الأكملَ أن يقترنَ بالتوبة. ولهذا كان النبيُّ ﷺ يُكثرُ من الجمعِ بينهما في هَديِه، فيقول: «إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً». ولا ينبغي للعبدِ أن ييأسَ أو يقنَطَ إن لم يتهيّأ له هذا الجمع، بل يواصلُ الاستغفارَ ويبسطُ أملَهُ في رحمةِ رَبِّه.

وهذا مما يبعثُ على حسنِ الرجاء؛ فليسَ العبدُ محصورًا في بابٍ واحدٍ من أبواب القَبول، ولا ينبغي لهُ أن يتركَ الاستغفارَ بحجةِ أنهُ لم يبلغ بعدُ كمالَ التوبة، بل يستغفر ويجاهد، حتى يفتحَ اللهُ عليهِ باب الإقلاعِ والثبات.

أُنْـس

اللهم صلِّ على سيِّدنا محمدٍ صلاةً تُرضيك وتُرضيه، وتَرضى بها عنّا وتُقرّبنا إليه، صلاةً تغفر بها ذنوبَنا وتستر بها عيوبَنا، وتُفرّج بها كُروبَنا وتَقضي بها حوائجَنا، وتُجيب بها دعواتِنا، وتجعلنا بها من الفائزين في الأُولى والآخرة.

اللهم صلِّ على سيِّدنا محمدٍ صلاةً تُرضيك وتُرضيه، وتَرضى بها عنّا وتُقرّبنا إليه، صلاةً تغفر بها ذنوبَنا وتستر بها عيوبَنا، وتُفرّج بها كُروبَنا وتَقضي بها حوائجَنا، وتُجيب بها دعواتِنا، وتجعلنا بها من الفائزين في الأُولى والآخرة.

"كانت فاطمة رضي الله عنها إذا كان يوم الجمعة، أرسلت غلاماً لها ينظر لها الشمس، فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب، أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب"— لا تنسوني والمسلمين من دعائكم🤍

ومن الأدعية الجامعَةِ للاستعاذة من كلِّ دواعي الذَّنب والعَثرة، علَّمه النبيُّ ﷺ صاحِبَه، فقال: «اللَّهُمَّ فاطرَ السمواتِ والأرضِ، عالمَ الغيبِ والشهادةِ، ربَّ كلِّ شيءٍ ومليكَه، أشهدُ أن لا إله إلا أنت، أعوذُ بك من شرِّ نفسي، وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِه. قُلْهُ إذا أصبحتَ، وإذا أمسيتَ، وإذا أخذتَ مضجعَكَ».

ومعناهُ: أَلتَجِئُ إليكّ وأَعتَصِمَ بكَ من شرِّ نفسي الأمَّارة بالسُّوء، وما تدعو إليه من الهوى والمَعصية، ومن شرِّ الشيطان ووَساوِسه وإغوائه. وأما قوله: «وشِرْكِه»، فقد رُوي على وجهين؛ «شِرْكِه» أي: ما يدعو إليه الشيطان من الشِّرك والكفر، و«شَرَكِه» أي: حَبائِله ومَصَائِده التي يَنصِبها للعبد لِيُوقِعَه في الذنب.

وأعوذُ بكَ أن أقتَرِفَ على نفسي سوءً، فأَقع في ذنبٍ يُوجِبُ عقوبتَكِ، إن لم تتَدارَكني بِرَحمتِكَ ومَغفِرَتك.

وهذا الدُّعاء يجمع في قلبِ المؤمن خوفَه من نفسه، وخوفَه من كَيد الشيطان، واعتصامَه بربِّه؛ فمن عَرَف ضَعف نفسه، وأدرَكَ عدَاوَة شيطانه، ولَزِمَ باب ربِّه، كان أقربَ إلى الثبات، وأرجَى للسَّلامة، وأحرَى أن يوفقه للتَّوبةِ كلما تَعثَّر.

أُنْـس

﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾.

وصيغة «التوَّاب» تفيد المبالغة؛ فالعبدُ توَّابٌ لكثرةِ خطيئته وأَوْبَتِه، واللهُ توَّابٌ لكثرةِ قَبُولِه وسِعة مغفرته.

قال ﷺ: «إنَّ اللهَ تعالى يَبسطُ يدَهُ بالليلِ ليتوبَ مُسيءُ النهارِ، ويبسُطُ يدَهُ بالنهارِ ليتوبَ مُسيءَ الليلِ، حتى تطلعَ الشمسُ من مغربِها». وقال عن الله عز وجل: «يا ابنَ آدمَ، إنَّكَ ما دعوتني ورجوتني غفرتُ لك على ما كان منك ولا أُبالي، يا ابنَ آدمَ، لو بلغتْ ذنوبُك عَنانَ السماءِ ثم استغفرتني غفرتُ لك ولا أُبالي، يا ابنَ آدمَ، إنَّكَ لو أتيتني بقُرابِ الأرضِ خطايا، ثم لقيتني لا تُشركُ بي شيئًا، لأتيتُكَ بقُرابِها مغفرةً».

وقوله ﴿يُحِبُّ﴾ إشارةٌ إلى محبته، وهي منزلةٌ عالية، ومِن فضله أن يَهَبَهَا حتى لأَكثر عباده تَقصِيرًا إذا تَابَ؛ فالتَّوبة لا تنشأُ إلا عن ذَنبٍ، والمُذنب إذا تاب إلى ربِّهِ صار حَبِيبه!

وعليه، فإنَّ من أَعظم مَعَانِي اسمِ اللهِ «التوَّاب» أنَّهُ يُهَيِّئُ لعبده أسباب التَّوبة —ومنها الوقوعُ في الخطيئة— ثمَّ يُيَسِّرُ له سبيلَ التَّوبة، فَيَرفَعُهُ بها ويُدْنِيهِ منه، لما تُثمِره من انكسار وإنابة، أعظَمَ ممَّا قد تُنتِجهُ طاعةٌ لم يَقترِن بها مثل هذا الانكسار.

واقترانُ اسْمَيْهِ سبحانه في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ دَلِيلٌ على أنَّ توبته على عبده مقرونةٌ برَحمته، فيَقبلهُ، لا يَرِدُّه ولا ُيعاقبه بِذَنبه.

فكن شديد بأسٍ كلما صرعكَ الشيطان صرَعته، واحتَسِب زَلَّتَكَ سبيلًا للدُّنو من ربِّك، ولا تَركَن، ولا تَعجز، ولا تَمَلَّ؛ فاللهُ لا يَمَلُّ حتى تَمَلَّ أنت، وكن مِمَّن يحبهم الله.

أُنْـس

أُصارعُ نفسي برجاءِ رحمتك، وأدفعُ عنها القنوطَ بيقينِ فضلك، وأنا بين خجلِ التقصير وأملِ القبول؛ فكم بدَّلتَ من ضيقٍ فسحةً، ومن وحشةٍ أُنسًا، ومن قِلَّةٍ غِنًى، ومن انكسارٍ جبرًا ورحمة. أناديك يا ربِّ، وما لي ربٌّ سواك، وأرجوك، وما لي مأمولٌ غيرُك.

أُنْـس

«دعواتُ المَكروب: اللهمَّ رحمتَك أرجو، فلا تَكِلني إلى نفسي طَرفةَ عينٍ، وأصلح لي شأني كلَّه، لا إله إلا أنت.»—والكربُ شدَّة الهمِّ والغمِّ— لا أرجو الرحمة من أحدٍ سواك، فَوَّضتُ أمري إليكَ، فلا تَكِلني إلى نفسي؛ لأني لا أدري ما صلاح أمري، وما فساده، لا تتركني فأضيع، ولا قدر ما يتحرك البصر.

«إذًا تُكْفَى همَّكَ، ويغفرْ لكَ ذنبُكَ.»

اللهم صلِّ على سيِّدنا محمدٍ صلاةً تُرضيك وتُرضيه، وتَرضى بها عنّا وتُقرّبنا إليه، صلاةً تغفر بها ذنوبَنا وتستر بها عيوبَنا، وتُفرّج بها كُروبَنا وتَقضي بها حوائجَنا، وتُجيب بها دعواتِنا، وتجعلنا بها من الفائزين في الأُولى والآخرة.

وأكثِرْ من الدعاءِ، متحرِّيًا أوقاتَ الإجابة؛ كالثلثِ الأخيرِ من الليل، وبين الأذانِ والإقامة، وعند الفِطرِ من الصيام، وآخرِ ساعةٍ من يومِ الجمعة. وتأسَّ بدعاءِ نبيِّ اللهِ موسى عليه السلام إذ قال: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾، فجمع أبلغَ معاني الثناءِ والافتقارِ والطلب، وكان سؤالُه بحاله أبلغَ من سؤالِه بلسانِ المقال.

واستحضرْ كذلك قولَ اللهِ تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾؛ ففيها كمالُ التفويض، والإقرارُ بأنَّ العطاءَ والمنعَ، والعزَّ والذلَّ، والرزقَ كلَّه بيدِ الله، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.

وقد علَّم النبيُّ ﷺ معاذًا رضي الله عنه دعاءً للرزق افتتحه بهذه الآيات، فقال: «اللَّهُمَّ مالِكَ المُلك، تُؤتي المُلكَ مَن تشاء، وتنزِعُ المُلكَ ممَّن تشاء، وتُعِزُّ مَن تشاء، وتُذِلُّ مَن تشاء، بيدِكَ الخيرُ، إنَّكَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، ارحمني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ مَن سواكَ.»

وتذكَّرْ دائمًا: عليكَ السعيَ، لا النتيجةَ؛ فالسعيُ عبادةٌ، والنتيجةُ قدرٌ. فإن تعبَّدتَ للهِ بالرضا والصبرِ على قدرِه، ربحتَ ما هو أعظمُ من مطلوبِك.

أُنْـس

قد تكون هذه الأيام ثقيلة على كثيرٍ ممن يحملون همَّ المستقبل، فأقول: هوِّن على نفسك وعلى مَن تحت يديك؛ فما استُجلِب خيرٌ بالإفراط في القلق، ولا رُدَّ قدرٌ بكثرة الهم.

سلِّم الأمر أولًا وآخرًا لمن بيده الأمر كله، ثم خذ بالأسباب، واجتهد غاية الاجتهاد، لكن لا تُعلِّق قلبك بتدبيرك، ولا تُحمِّل نفسك فوق طاقتك؛ فإن المرء مهما بلغ من حسن التدبير، فلن ينال إلا ما كتبه الله له، ولن يفوته ما قُدِّر له، كما لن يدرك ما لم يُكتب له.

واعلم أن مسارات الحياة عديدة، وأوجه الرزق كثيرة، فلا تحصرها في صورةٍ بعينها، ولا تظن أن ما تأخر عنك قد ضاع؛ فالرزق مكتوبٌ محتوم. قال سبحانه: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾، وبيَّن في موضعٍ آخر: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾؛ أي: كم من دابةٍ لا تحمل همَّ رزقها ولا تدَّخره لغدها، والله يتكفَّل برزقها. وفي هذا المعنى قال ﷺ: «لو أنكم تتوكلون على الله حقَّ توكله، لرزقكم كما يرزق الطير؛ تغدو خماصًا وتروح بطانًا.»

وإنما يؤخِّر الله بعض الأرزاق لحكمة، ويسوقها في الوقت الذي اختاره بعلمه ولطفه، فيكون اختياره خيرًا من اختيار المرء لنفسه.

ومما يورث الطمأنينة أن تستحضر أن خزائن كل شيء بيد الله، وعطاءه لا ينقص من ملكه شيئًا، كما قال ﷺ: «إنَّ يمينَ اللهِ ملأى، لا يغيضها نفقةٌ، سحَّاءُ الليلَ والنهارَ…»، وقال ﷺ: «إنَّ رُوحَ القُدُسِ نفث في رُوعي: أنَّه لن تموت نفسٌ حتى تستكمِل رزقها، وإن أبطأ عنها؛ فاتقوا الله، وأجمِلوا في الطلب، ولا يحملنَّكم استبطاءُ الرزق أن تطلبوه بمعصية الله، فإن الله لا يُنال ما عنده إلا بطاعته.»

فإذا أيقنت بذلك، سكن قلبُك، وعلمتَ أنَّ الكريمَ لا يَعجِزُه أن يرزقَك، ولا يَنقصُ من مُلكِه أن يُعطيَك.

أُنْـس

حَقِيقَةُ الرِّضَا

وتتجلى ذروة المعرفة بحقيقة الرضا في قوله رحمه الله :«إنَّ الرَّاضي واقفٌ مع اختيارِ الله له، معرِضٌ عن اختياره لنفسه. وهذا من قوة معرفته بربه تعالى، ومعرفته بنفسه. فالراضي: هو الذي يَعُدُّ نِعَمَ الله عليه فيما يكرهه، أكبرَ وأعظمَ من نعمه عليه فيما يحبه، كما قال بعض العارفين: يا ابن آدم، نعمةُ الله عليك فيما تكره أعظمُ من نعمته عليك فيما تحب. وقد قال بعض العارفين: ارضَ عن الله في جميع ما يفعله بك؛ فإنَّه ما منعك إلا ليعطيك، ولا ابتلاك إلا ليعافيك، ولا أمرضك إلا ليشفيك، ولا أماتك إلا ليحييك. فإيَّاك أن تفارق الرضا عنه طرفة عين، فتسقط من عينه.»

وأصَّلَ رحمه الله قاعدةً في التعامل مع البلاء المكروه، فقال: "إذا ابتلى الله عبده بشيء من انواع البلايا والمِحَن فإن رَدَّه ذلك الابتلاء والمِحَن إلى ربه وجمعه عليه وطرحه ببابه فهو علامة سعادته وإرادة الخير به. والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت، فتقلع عنه حين تقلع وقد عوض منها أجلّ عوض وأفضله، وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شاردًا عنه، وإقباله عليه بعد أن كان نائبًا عنه وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضًا، وللوقوف على أبواب غيره متعرضًا."

خَاتِمَةٌ وَبَصِيرَةٌ

وخلاصة ذلك أن الابتلاء ليس في مجرد وقوع المكروه أو حصول المحبوب، وإنما في حُسْن البصيرة عند ورود كلٍّ منهما؛ إذ ليس كل محبوبٍ نعمة، ولا كل مكروهٍ نقمة، وإنما العِبرة بما يؤول إليه الأمر من قربٍ إلى الله أو بُعدٍ عنه. فمن آثر العاجل على الآجل خسر وإن نال ما يشتهي، ومن صبر على ما يكره ابتغاء مرضاة الله ربح وإن ذاق مرارة الابتلاء.

ولهذا كانت المحن من أعظم ميادين التربية الإلهية؛ فإنها تميز بين من يعبد الله على بصيرة، ومن يعبده تبعًا لهواه. فإذا ردَّ البلاء العبدَ إلى ربه، وأورثه انكسارًا بين يديه، وحسن ظنٍّ به، وتعظيمًا لحكمته، كان البلاء في حقه نعمةً ورحمةً في ثوب الشدة. فإن العاقبة هي ميزان الأحكام، والله سبحانه يعلم وأنتم لا تعلمون.

أُنْـس

مقال: بين الدُّعاء والابتلاء

قد يبالغ الإنسان في إلحاحه بالدعاء بطلب أمرٍ يظنه محض خيرٍ له، وهو في طوِيَّته أصلُ شرِّه وسببُ هلاكه؛ إذ يحكم العبدُ عادةً على الأشياء بظواهرها، ويقيسها على رغبته العاجلة، لا على حقيقتها ومآل عاقبتها.

ولهذا قيل في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا﴾: «إن الإنسان قد يلح في طلب ما يعتقد أن الخير فيه، مع أن ذلك الشيء يكون منبع شره وضرره، وإنما يحمله على ذلك جهله بحقيقة الأمر، وعجلته، واغتراره بظواهر الأشياء دون التثبت في عواقبها.»

وجاء قوله تعالى: ﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ ليقرر قاعدةً ربانيةً عظيمة: أن إدراك الإنسان قاصر، وأن ميزانه في الحكم على الأشياء كثيرًا ما يخطئ؛ لأنه مبني على الهوى والعجلة، لا على العلم والإحاطة.

وقد بيَّن ابن القيم رحمه الله أن العبد قد يكره ما فيه صلاح دنياه وآخرته، ويحب ما فيه فسادهما. ثم قرر أن الإنسان—كما وصفه خالقه—ظلوم جهول، فلا ينبغي أن يجعل معيار النفع والضر مجرد ميله وحبه، أو نفوره وبغضه، وإنما المعيار الحق هو ما اختاره الله لعبده. ولهذا كان من كمال معرفة العبد بربه، وبأسمائه وصفاته، أن يوقن بأن ما ينزل به من المكروهات والابتلاءات يشتمل على مصالح وحكم تفوق ما يدركه عقله، وأن مصلحته كثيرًا ما تكون فيما يكره، كما أن أسباب هلاكه كثيرًا ما تكون فيما يحب.

ويذكر ابن القيم رحمه الله في استخراج لطائف الآية السابقة: "ومن أسرار هذه الآية: أنها تقتضي من العبد التفويض إلى من يعلم عواقب الأمور، والرضا بما يختاره له ويقتضيه له، لما يرجو من حسن العاقبة.

ومنها: أنه لا يقترح على ربه، ولا يختار عليه —بما في ذلك لا يؤقِّت له الإجابة—، ولا يسأله ما ليس له به علم. فلعل مضرته وهلاكه فيه. وهو لا يعلم. فلا يختار على ربه شيئا، بل يسأله حسن الإختيار له، وأن يرضيه بما يختاره.

ومنها: أنه إذا فوض إلى ربه ورضي بما يختاره له أمده فيما يختاره له بالقوة عليه والعزيمة والصبر، وصرف عنه الآفات التي هي عرضة اختيار العبد لنفسه. وأراه من حسن عواقب اختياره ما لم يكن ليصل إلى بعضه بما يختاره هو لنفسه.

ومنها: أنه يريحه من الأفكار المتعبة في أنواع الإختيارات، ويفرغ قلبه من التقديرات والتدبيرات، التي يصعد منها في عقبة، وينزل في أخرى. ومع هذا فلا خروج له عما قدر عليه، فلو رضي باختيار الله أصابه القدر وهو محمود مشكور ملطوف به فيه، وإلا جرى عليه القدر وهو مذموم عنده غير ملطوف به فيه، مع اختياره لنفسه.

أُنْـس