Channels

Top 100 Trending New

Categories

Crypto Gaming News Entertainment Music Sports Tech Gambling Bots and mini apps Finance Business Education Lifestyle Health Travel Auto Fashion Jobs Dating Deals and shopping

Stickers

Stickers Emoji Themes Wallpapers

Bots Gifts Tools

Currency

$ USD ₽ RUB € EUR ₴ UAH ₸ KZT ₺ TRY zł PLN ₪ ILS AED AED R$ BRL Rp IDR RM MYR ¥ JPY ₩ KRW CN¥ CNY

Theme

Português (Brasil)

Bahasa Indonesia

Беларуская

Українська

Channels Categories Stickers Bots Gifts Tools

Premium Wiki Glossary Legal

Notifications Settings Log in

قلائد حديثية: منشور #1355 — TG.ME

قلائد حديثية@glaaedhadithiya · 1.3K subscribers Open in TelegramOpen

t.me/glaaedhadithiya/1355

September 1, 2026 107

More from this channel

الشبهة الأولى: وجود أحاديث تعارض القرآن الكريم عرضها: من أبرز أساليب الطعن في منهج المحدّثين دعوى أنّ نقدهم انصبَّ على الأسانيد وحدها دون المتون، فوقع التعارض بين القرآن وأحاديثَ صحّحها البخاري وغيره؛ ومتى وقع التعارض وجب ردُّ الحديث لأنّ القرآن قطعيُّ الثبوت. واستدلّوا بـ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ﴾ و﴿تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ﴾ على استقلال القرآن بالبيان، وبـ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ على أنّ الحفظ للقرآن دون السنّة، وبحديث: «ما أتاكم عنّي يوافق القرآن فهو عنّي، وما خالف القرآن فليس عنّي». الردّ: أولًا: القرآنُ نفسه أوجب التحاكم إلى السنّة: ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾، ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾، ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾. قال ابن القيّم: «طاعة الرسول تجب استقلالًا من غير عرض ما أمر به على الكتاب… فإنه أُوتي الكتاب ومثله معه». فالأصل أنه لا حديثَ صحيحًا ثابتًا يعارض محكمَ القرآن معارضةً صريحة؛ فمن ظنّ ذلك فإمّا أنّ الحديث غير صحيح، وإمّا أنّ الفهم غير سليم. ثانيًا: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ﴾ المرادُ به اللوحُ المحفوظ في قول أكثر العلماء، ويشهد له سياقُ الآية ﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ…﴾. وأمّا كونه تبيانًا لكل شيء فحقٌّ، لكنّ البيان منه عامٌّ وخاصّ، ومطلقٌ ومقيَّد، ومجملٌ ومبيَّن، وتفصيلُه تكفّلت به السنّة. قال الخطّابي: «فمن جمع بين الكتاب والسنّة فقد استوفى وجهي البيان». ثالثًا: «الذِّكر» لفظٌ عامٌّ يشمل القرآن وغيره، وتخصيصُه بالقرآن دعوى بلا دليل. ووظيفةُ السنّة بيانُ القرآن ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾؛ فإذا لم يكن البيانُ محفوظًا بطل الانتفاعُ بالمبيَّن. قال ابن حزم: «إذا كان بيانه ﷺ للمجمل غير محفوظ ولا مضمون سلامته، فقد بطل الانتفاع بنصّ القرآن، فبطلت أكثر الشرائع المفترضة علينا فيه». رابعًا: جعلُ الموافقة والمخالفة ميزانًا للقبول والردّ باطلٌ؛ إذ يلزم منه قبولُ الضعيف بل الموضوع إذا وافق القرآن. ثم إنّ في السنّة الصحيحة أحكامًا لا نصَّ عليها في القرآن باتفاق أهل العلم — كتحريم الجمع بين المرأة وعمّتها، وتحريم الحُمُر الأهلية، وميراث الجدّة السدس — وهي مقبولةٌ معمولٌ بها؛ فالزيادةُ على النصّ تشريعٌ وبيان، لا معارضةً ولا نقضًا. خامسًا: حديثُ العرض نفسُه ضعيف؛ أخرجه البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١/&rlm;١١٨) وقال: «هذه الرواية منقطعة، وقد رُوي من أوجهٍ أخر كلُّها ضعيف». فالميزانُ الذي أرادوا أن يزنوا به الصحيحَ لا يثبت في نفسه. الخلاصة: الشبهة قائمةٌ على مقدّمتين منهارتين: استقلالِ القرآن بالبيان، واختصاصِه بالحفظ. والقاعدة المحرَّرة: ما ثبت عن النبي ﷺ لا يعارض محكمَ القرآن؛ فمن وجد تعارضًا فليراجع ثبوتَ الحديث أو فهمَه له. إعلام الموقّعين (٢/&rlm;٨٩)؛ معالم السنن (١/&rlm;٨)؛ الإحكام لابن حزم (١/&rlm;١٢١–١٢٢)؛ أضواء البيان (٦/&rlm;٢٩٢)؛ معرفة السنن والآثار (١/&rlm;١١٨)؛ السنّة ومكانتها للسباعي (ص ١٦٢)؛ الاتجاه العلماني المعاصر في دراسة السنّة، لغازي الشمري (ص ٤٤٩–٤٦١). https://t.me/glaaedhadithiya 59·Sep 5

[media post] 58·Sep 5 عن عِمران بن حصين رضي الله عنهما قَالَ: "جاءَ رجُلٌ إِلَى النَّبيِّ ﷺ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيكُم، فَرَدَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَلَسَ، فَقَالَ النبيُّ ﷺ: عَشْرٌ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحْمَةُ اللهِ، فَرَدَّ عليهِ، فَجَلَسَ، فَقَالَ: عِشْرون، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُه، فَرَدَّ عليهِ، فَجَلَسَ، فَقَالَ: ثَلاثُونَ" قال ابن القيم في بدائع الفوائد (144) : «فشرَعَ اللهُ — المَلِكُ القُدُّوسُ السلامُ — لأهلِ الإسلامِ تحيّةً بينهم: (سلامٌ عليكم)؛ وكانت أَوْلى من جميعِ تحيّاتِ الأممِ التي فيها ما هو مُحالٌ وكذبٌ، نحو قولِهم: (تعيشُ ألفَ سنة)، وما هو قاصرُ المعنى، مثل: (أَنْعِمْ صباحًا)، ومنها ما لا ينبغي، مثل: السجود. فكانت التحيّةُ بالسلامِ أَوْلى من ذلك كلِّه؛ لتضمُّنِها السلامةَ التي لا حياةَ ولا فلاحَ إلا بها، فهي الأصلُ المقدَّمُ على كلِّ مقصود. ومقصودُ العبدِ من الحياةِ يحصُلُ بشيئين: بسلامتِه من الشرِّ، وحصولِ الخيرِ عليه؛ والسلامةُ من الشرِّ مقدَّمةٌ على حصولِ الخير، وهي الصِّلة». أَبو داود (5195)، والترمذي (2689) وقال: حديث حسن. #فقه_الحديث@glaaedhadithiya https://t.me/glaaedhadithiya 74·Sep 4 قبل أن تبنيَ عليه يمرُّ بك الخاطرُ فتحسَبه خبرًا، ويبلُغك الخبرُ فتحسَبه علمًا، ثم تُقيم على ذلك حكمًا: تقطعُ به وُدًّا، وتُنزِل به منزلةً، وتُعامِل صاحبَه بما لم يثبُت عليه. وأخفى ما في الأمر أنّ الهوى هو الذي يرتّب المراتب: فما تُحبُّ تصديقَه يصير عندك معلومًا، وما تكرهه يصير مظنونًا؛ فيختلّ الميزانُ من جهة النفس لا من جهة الدليل. ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾؛ هذا أدبٌ خُلُقيٌّ عظيم، وهو أيضًا إصلاحٌ عقليٌّ جليل يُعلِّم الأمّةَ التفرقةَ بين مراتب الخواطر العقلية بحيث لا يختلط عندها المعلومُ والمظنونُ والموهوم، ثم هو أيضًا إصلاحٌ اجتماعيٌّ جليل يُجنِّب الأمّةَ الوقوعَ والإيقاعَ في الأضرار والمهالك من جرّاء الاستناد إلى أدلّةٍ موهومة. ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ … فاحذر! #سوانح@glaaedhadithiya https://t.me/glaaedhadithiya 79·Sep 3 لا يُعرف جرت عادةُ الإمام الذهبيّ في كتبه أن يُطلق في الرجل لفظةَ: «لا يُعرف» مجرَّدةً من البيان، كما في قوله: «أبو عبد الله القُهُسْتانيّ، عن أبي إسحاق: لا يُعرف»، و«أبو عبد الله الدَّوسيّ، عن أبي هريرة: لا يُعرف»، و«أبو عبد الله، بصريّ، من جيران حمّاد بن زيد: لا يُعرف». فيقف القارئ عندها وكأنّها شهادةٌ قاطعةٌ بجهالة الرجل، واستقراءٌ تامٌّ لحاله. وقد كشف الحافظُ ابنُ حجرٍ رحمه الله مستندَ هذه اللفظة عنده، فقال في «تهذيب التهذيب» في ترجمة النضر بن عبد الله السُّلَميّ: «قرأتُ بخطّ الذهبيّ: لا يُعرف، وهذا كلامٌ مُستَرْوَحٌ، إذا لم يجدِ المِزّيَّ قد ذكر للرجل إلّا راويًا واحدًا جعله مجهولًا». ثمّ زاد الأمرَ بيانًا بقوله في الترجمة نفسها: إنّها «من حقّها أن يُعتنى بها، فالظاهر أنّها من قسم المقلوب»؛ إذ إنّما رواه مالكٌ عن عبد الله بن النَّضر. فأفاد أنّ من مستند الذهبيّ في هذه اللفظة ما يجده في «تهذيب الكمال»، فإذا لم يرَ فيه للرجل إلّا راويًا واحدًا أطلق فيه أنّه لا يُعرف. وثمرة هذا التنبّه أنّ من وقف على قول الذهبيّ في رجلٍ: «لا يُعرف» فلا يجعله فصلَ الخطاب، ولا يبنِ عليه تضعيفًا حتى يراجع «تهذيب التهذيب» و«لسان الميزان» و«إكمال تهذيب الكمال» لمُغْلَطاي و«الثقات» لابن حبّان وغيرها من كتب الرجال؛ فقد يجد فيها من الرواة عنه ما يرفع الجهالة التي أوهمتها العبارة. والله أعلم. ميزان الاعتدال:4/545، تهذيب التهذيب: 10/ 439 https://t.me/glaaedhadithiya 107·Sep 2

An open web layer over public Telegram — search, stats and channel reading right in your browser, no account, no install.

Not affiliated with Telegram FZ-LLC; all data comes from public sources.

Catalog

Top channels Categories Countries Search

Content

Stickers Emoji Gifts Themes Wallpapers

Help

Tools Wiki Glossary Blockchain Safety Premium Advertisers Advertising

© 2026 TG.ME · G.Media network· Updated 09/05/2026 · v0.2.0 · cd00242

Privacy Terms DMCA & complaints Report a violation

Where to next

نيمار ابن الانبار4.4M subscribers

منصة ابن بابل3.4M subscribers

Maths By Gagan Pratap2.3M subscribers

Maths By Aditya Ranjan - (Vidyagram) 🇮🇳2M subscribers

PARMAR SSC1.3M subscribers

ابن الدورة1.2M subscribers

شبكة ملازمنا1M subscribers

شبكة المساعد التعليمية1M subscribers