تَوحِيْدُ الأسْمَاءِ والصِّفَاتِ

قال أبو حاتمٍ الرازيُّ : مَذهَبُنا واختيارُنا اتِّباعُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابِه والتَّابعين ومَن بَعْدَهم بإحسانٍ ، وتَرْكُ النَّظَرِ في موضِعِ بِدَعِهم ، والتمسُّكُ بمذهَبِ أهلِ الأثَرِ ؛ مِثلُ أبي عبدِ اللهِ أحمدَ بنِ حَنبَلٍ ، وإسحاقَ بنِ إبراهيمَ ، وأبي عبيدٍ القاسِمِ بنِ سَلَّامٍ ، والشَّافعيِّ ، ولُزومُ الكتابِ والسُّنَّةِ ، والذَّبُّ عن الأئمَّةِ المتَّبِعةِ لآثارِ السَّلَفِ ، واختيارُ ما اختاره أهلُ السُّنَّةِ مِن الأئمَّةِ في الأمصارِ ؛ مِثلُ : مالكِ بنِ أنَسٍ في المدينةِ ، والأوزاعيِّ بالشَّامِ ، واللَّيثِ بنِ سَعدٍ بمصرَ ، وسُفيانَ الثَّوريِّ وحمَّادِ بن زيادٍ بالعراقِ ... أنَّ اللهَ على عرشِه بائنٌ مِن خَلْقِه « لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ » [الشورى: ١١] - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة اللالكائي .

[media, no text]

بيان صفة الكلام للَّه تعالىٰ وذكر الخلاف مع الجهميَّة في صفة الكلام ؛ و سبب إبطالهم صفة الكلام للَّه عزَّ وجلَّ .

[media, no text]

﴿ لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِینَ قَالُوۤا۟ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِیرࣱ وَنَحۡنُ أَغۡنِیَاۤءُۘ سَنَكۡتُبُ مَا قَالُوا۟ وَقَتۡلَهُمُ ٱلۡأَنۢبِیَاۤءَ بِغَیۡرِ حَقࣲّ وَنَقُولُ ذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلۡحَرِیقِ ﴾ [آل عمران : ١٨١] (وقفة مع مقالات الجهمية )

[media, no text]

▫️ إضعاف اللُّغة العربيَّة وحملها ما لا تحتمل من معان وتأويلات فاسدة أصل عند الجهميَّة في استشهادهم علىٰ باطل بدعتهم . قال الدَّارمي في ردِّه علىٰ المرِّيسي : لَقَدْ تقلَّدت أَيُّهَا الْمُعَارِضُ مِنْ تَفَاسِيرِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَشْيَاءَ لَمْ يَسْبِقْكَ إِلَىٰ مِثْلِهَا فَصِيحٌ وَلَا أَعْجَمِيٌّ ، وَلَوْ قَدْ عِشْتَ سِنِينَ لَقَلَبْتَ الْعَرَبِيَّةَ عَلَىٰ أَهْلِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ .

[media, no text]

وقال الإمام الدارمي في النقض على المريسي [ومن ذَلِك مَا حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شيبَة عَن جرير بن عبد الحميد عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: "إِذْ تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْوَحْيِ سَمِعُوا لَهُ مِثْلَ سِلْسِلَةِ الْحَدِيدِ عَلَى الصَّفْوَانِ" وَهَذَا الْحَوَاسُّ الثَّانِي، بِأَسْمَاعِ الْمَلَائِكَةِ عَلَى رَغْمِ بِشْرٍ وَرِوَايَةِ بِشْرٍ، فَمَا تُغْنِي عَنْ بِشْرٍ رِوَايَتُهُ عَن هَؤُلَاءِ المغمورين إِذَا مَا كَذَّبَ بِرِوَايَةِ هَؤُلَاءِ الْمَشْهُورِينَ مَعَ تَكْذِيبِ اللَّهِ إِيَّاهُ قَبْلُ، وَفِي كِتَابِهِ إِذْ يَقُولُ: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} 1 وَ {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ} 2، وَقَالَ: {وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ، فَأَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ قَدْ سَمِعَ مُوسَى نَفْسَ كَلَامِهِ وسمعه موسى بسمعه ، وَسَيُكَلِّمُ مَنْ يَشَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... وَيحس الْمَلَائِكَةُ بِكَلَامِهِ عِنْدَ نُزُولِ وَحْيِهِ حتى يُصْعَقُوا مِنْ شِدَّةِ صوته كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَتَأَوَّلَا فِيهِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى1{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} ] ومما ينتبه إليه أيضا في معنى الحديث أن قوله صلى الله عليه وسلم [كأنه سلسلة على صفوان ] أن مرجع الضمير هنا للصوت الذي سمع لأنه تشبيه لنفس صوت الله تعالى الذي سمع بجر السلسلة على الصفوان على جهة تحقيق الصفة في القدر المعنوي الجامع وليس يرجع لأجنحة الملائكة ولا الفزع الذي يحصل لهم أو رجفة السموات فهذه كلها عدول عن الظاهر المحكم الذي نهى السلف عن تفسيره بما يخالفه والحديث أمره السلف على ظاهره المعلوم منه كما تقدم في تفسيره من الآثار و إنما حدث التفسير عند المتأخرين لما تأثر بعضهم بشروحات الجهمية على كتب الحديث قال الإمام أحمد رحمه الله في كتابه الرد على الجهمية [وقد ‌سَمَّت ‌الملائكة كلام الله كلامًا ولم تسمه خلقًا، قوله: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ} وذلك أن الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وبينهما كذا وكذا سنة. فلما أوحى الله إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- سمع الملائكة صوت الوحي كوقع الحديد على الصفا فظنوا أنه أمر من الساعة، ففزعوا وخروا لوجوههم سجدًا، فذلك قوله: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}] فخلاصة الأمر أن الحديث على ظاهره المعلوم فلا يفسر بما يخالف ظاهره وظاهره المعلوم هو أنه شبه نفس صوت الله بصوت السلسلة على الصفوان في تحقق الصفة وبيان القدر المعنوي الجامع وهذا من جنس الإشارة الحسية المروية في تثبيت الصفات وبيان تحقق القدر المشترك فيها في المعنى والصفة والحمد لله رب العالمين

تنبيه حول الحديث المعتمد عند أهل التوحيد والسنة في إثبات الكلام بحرف وصوت 👇 الحمد لله رب العالمين وبعد فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أن الله تعالى يتكلم بصوت منها : حديث أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه أَن نَبِي الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: " إِذا قضى الله الْأَمر فِي السَّمَاء ضربت الْمَلَائِكَة بأجنحتها ‌خضعاناً ‌لقَوْله، كَأَنَّهُ سلسلة على صَفْوَان، فَإِذا فزع عَن قُلُوبهم قَالُوا: مَاذَا قَالَ ربكُم؟ قَالُوا للَّذي قَالَ: الْحق وَهُوَ الْعلي الْكَبِير...الحديث رواه البخاري في صحيحه وفي رواية الطبري بتفسيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال "إن الله إذا قضى أمرًا في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها جميعًا، ولقوله ‌صوت ‌كصوت السلسلة على الصفا الصفوان فذلك قوله (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) وفي حديث عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْوَحْيِ، سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ لِلسَّمَاءِ صَلْصَلَةً ‌كَجَرِّ ‌السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفَا، فَيُصْعَقُونَ، فَلَا يَزَالُونَ كَذَلِكَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ جِبْرِيلُ، حَتَّى إِذَا جَاءَهُمْ جِبْرِيلُ فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ» قَالَ: " فَيَقُولُونَ: يَا جِبْرِيلُ مَاذَا قَالَ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: الْحَقَّ، فَيَقُولُونَ: الْحَقَّ، الْحَقَّ " رواه أبو داود واللفظ له وغيره قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث [كأنه سلسلة على صفوان ] أو [ولقوله صوت كصوت السلسلة على الصفوان ] أو [كجر السلسلة على الصفا ] فالمراد تشبيه نفس صوت الله تعالى بصوت السلسلة على الصفا على جهة تحقيق الصفة بالقدر المشترك المعنوي في شدة الصوت في نفسه وقوته ومما يدل أن المراد هو الصوت نفسه جملة من الآثار الواردة في ذلك : قال عبد الله في كتاب السنة حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ جَزْءُ بْنُ جَابِرٍ الْخَثْعَمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ كَعْبَ الْأَحْبَارِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَعْمَرٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، وَأَبُو سُفْيَانَ الْمَعْمَرِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ جَزْءِ بْنِ جَابِرٍ الْخَثْعَمِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ كَعْبَ الْأَحْبَارِ، يَقُولُ: " لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلَّمَهُ بِالْأَلْسِنَةِ كُلِّهَا قَبْلَ لِسَانِهِ فَطَفِقَ مُوسَى يَقُولُ: يَا رَبِّ وَاللَّهِ مَا أفْقَهُ هَذَا حَتَّى كَلَّمَهُ آخِرَ ذَلِكَ بِلِسَانٍ مِثْلِ صَوْتِهِ فَقَالَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: هَذَا يَا رَبِّ كَلَامُكَ، فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَوْ كَلَّمْتُكَ كَلَامِي لَمْ تَكُنْ شَيْئًا أَوْ قَالَ لَمْ تَسْتَقِمْ لَهُ، قَالَ: أَيْ رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ يُشْبِهُ كَلَامَكَ؟ قَالَ: لَا وَأَقْرَبُ خَلْقِي شَبَهًا بِكَلَامِي أَشَدُّ مَا يَسْمَعُ النَّاسُ مِنَ الصَّوَاعِقِ " حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، نا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: " قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمَا شَبَّهْتَ ‌صَوْتَ ‌رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ كَلَّمَكَ مِنْ هَذَا الْخَلْقِ؟ قَالَ: شَبَّهْتُ صَوْتَهُ بِصَوْتِ الرَّعْدِ حِينَ لَا يَتَرَجَّعُ " وقد احتج الإمام أحمد رحمه الله على الجهمية بمعنى هذه الآثار فقال كما في كتاب [الرد على الجهمية والزنادقة ] [وحديث الزهري قال: لما سمع موسى كلام ربه قال: يا رب هذا الذي سمعته هو كلامك؟ قال: نعم يا موسى هو كلامي، إنما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك، ولو كلمتك بأكثر من ذلك لَمِتَّ. قال: فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له: صف لنا كلام ربك، قال: سبحان الله، وهل أستطيع أن أصفه لكم؟! قالوا: فشبهه. قال: هل سمعتم ‌أصوات ‌الصواعق التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها، فكأنه مثله ] فالمقصود أن التشبيه حاصل بين نفس صوت الله وصوت السلسلة على الصفوان على جهة الإشتراك المعنوي في قوة الصوت وشدته بخلاف من توهم أن التشبيه الوارد هو في الوقع بالوقع أو الأثر بالأثر فحسب لا بالصوت بالصوت فهذا باطل وهو تحريف من جنس تحريفات الجهمية إذ الحديث فيه إثبات الصوت وهم ينكرونه وفيه بيان أنه يحس بالسمع وله قوة وشدة مثل شدة جر السلسلة على الصفوان ومثل صوت الصواعق ومثل صوت الرعد حين لا يترجع فانتبه

[media, no text]

▫️ مقتطفات من مجالس القراءة في كتاب " المهذَّب المنير لزاد المسير في علم التَّفسير " . ١- تفسير قول اللَّه تعالىٰ : « وَلِلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ فَأَیۡنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَ ٰ⁠سِعٌ عَلِیمࣱ » . ٢- وفيه الرَّد علىٰ من غلَّط مجاهدًا في تفسيره : « وَجۡهُ ٱل…

[media, no text]

كتاب الرد على الجهمية لابن الماجشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فهذا جمع لكلام الإمام عبد العزيز بن الماجشون ــ رحمه الله تعالى ــ في تأصيله لتوحيد الأسماء والصفات ونقض بدع الجهمية وبيان حقيقة قولهم الملحد مع التنكيت عليه بفوائد وتعليقات تخدم سياقه ومراميه. جمعه وقرب فوائده الشيخ عبد الكريم الكثيري ــ وفقه الله وسدده ــ التعليق الصوتي : تلجرام | يوتيوب ↑↑↑

[media, no text]