В предыдущем посте мы обратили внимание на слова Ангела Господнего в начале второй главы книги Судей. Дальше автор описывает реакцию народа:
«Когда Ангел Господень сказал слова сии всем сынам Израилевым, то народ поднял громкий вопль и заплакал. От сего и называют то место Бохим. Там принесли они жертву Господу» (Суд. 2:4–5).
Мы видим, что народ внемлет обличению и проявляет соответствующие поступки: поднимает громкий вопль и плачет.
Далее автор пишет:
«И послал Иисус народ, и пошли сыны Израилевы, каждый в свой удел, чтобы получить в наследие землю. И служил народ Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых дни продлились после Иисуса и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю. И умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет, и похоронили его в пределе удела его в Фамнаф-Сараи, на горе Ефремовой, на север от горы Гааша, а также весь род тот отошёл к отцам своим; и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю» (Суд. 2:6–10).
В первую очередь отметим, что этот отрывок почти полностью перекликается с текстом книги Иисуса Навина:
«И послал Иисус народ, каждого в свой удел. И было после этого и умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет. И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой, на север от горы Гааша. И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых дни продлились после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю» (Нав. 24:28–31. Эти переводы адаптированы под более буквальный вариант следования оригиналу).
Обратим внимание на отличие, которое важно для понимания значения Суд. 2:6–10: в книге Иисуса Навина отсутствует упоминание, что «каждый пошёл в свой удел, чтобы получить в наследие (לָרֶשֶׁת — овладеть) землю» (Суд. 2:6; ср. Нав. 24:28). Можно сказать, что таким образом автор книги Судей подчеркивает положительную реакцию народа на обличение Ангела Господнего: люди оплакали своё нерадивое отношение и изменились — пошли овладевать землёй.
Далее ответим на вопрос: почему Иисус Навин здесь предстаёт живым, если книга начинается словами «По смерти Иисуса…» (Суд. 1:1)? Такую особенность можно объяснить выводом, который приводился ранее: автор подчёркивает, что переход от эпохи завоевания к эпохе судей не был мгновенным. Корни проблем периода Судей (незавершённое завоевание) уходят ещё в последние годы жизни Иисуса Навина, когда он упрекал колена в нерадении о завоевании обетованной земли (Нав. 18:3). Включая живого Иисуса Навина во вторую главу, автор показывает, что упадок начался не «вдруг», а постепенно зрел ещё при жизни старейшин.
С другой стороны, описание этих событий как происходящих ещё при жизни Иисуса Навина подчёркивает разницу между отношением «во все дни Иисуса и во все дни старейшин», когда народ служил Господу (Суд. 2:7), с отношением «когда весь народ оный отошёл к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его» (Суд. 2:10). Народ попытался исправиться и вернуться к исполнению своего долга именно под руководством своего предводителя — Иисуса Навина; после его смерти ситуация окончательно изменилась. Таким образом, автор объединяет два аспекта: с одной стороны, переход между периодами от Иисуса Навина к эпохе Судей был постепенным; с другой стороны, после смерти Иисуса Навина и старейшин ситуация изменилась окончательно.
Наконец, отметим, что упоминание здесь смерти Иисуса Навина служит литературным обрамлением первого пролога: он начинается с упоминания смерти Иисуса (1:1) и заканчивается подробным описанием его кончины и ухода всего его поколения.
В целом мы видим, что первый пролог (1:1–2:10) посвящён греху небрежности в завоевании земли: сначала автор приводит нам образцовый пример действий колена Иуды, а затем показывает, как остальные колена всё больше и больше уходили от него. Чему посвящён второй пролог и как он связан с первым — тема последующих постов.
