Уже давно было замечено, что в книге Бытия содержатся два пролога: первый (Быт. 1:1–2:3), так называемый «Шестоднев», в котором изначальное состояние характеризуется как избыток воды и основное внимание уделено тому, как была сотворена вселенная в целом; и второй (Быт. 2:4–25), в котором изначальное состояние характеризуется как нехватка воды и основное внимание уделено человеку.
Примечательно, что первые два псалма также вполне логично рассматривать как два пролога ко всей книге Псалмов. Здесь кратко лишь обозначим некоторые аргументы в пользу этого. В первую очередь отметим, что в еврейской традиции оба эти псалма не имеют надписания. Каждый последующий псалом, вплоть до 32-го (в еврейской традиции — 33-го), имеет надписание. Уже такая небольшая особенность выделяет эти два псалма. С другой стороны, оба псалма указывают путь к блаженству: первый — на примере человека, который не слушается советов нечестивых, а находит услаждение в Законе Божьем; второй — в заповеди почтить Сына — Обетованного Мессию Царя, сообщая: «блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2:12). Примечательно, что если слово «блажен» (אַשְׁרֵי) в первом псалме стоит в первом стихе, то во втором псалме оно стоит в конце. Вполне естественно предположить, что таким образом они формируют инклюзию — литературный приём, при котором повторение идентичных или синонимичных слов или словосочетаний размещается в начале и в конце раздела текста, образуя «рамку», разграничивающую и выделяющую раздел. Возможно, представление о том, что первые два псалма — это двойное вступление ко всей книге Псалмов, менее очевидно, чем представление о том, что в первых двух главах мы имеем два пролога ко всей книге Бытия, однако аргументы в пользу этого представляются действительно обоснованными и убедительными. На канале были отмечены и другие аргументы в пользу того, что первые два псалма являются введением в книгу Псалмов (см. в рубрике #первый_псалом).
Оставляя этот вопрос на данный момент для самостоятельного анализа, здесь хотелось бы обратить внимание на то, что двойной пролог мы также встречаем в книге Судей — книге Священного Писания, которой и будут посвящены дальнейшие материалы. И хотя исследователи в основном единогласно признают, что введение в книге Судей завершается в 3:6, между ними нет единогласия относительно деления двух прологов внутри введения. Отметим два основных варианта:
1. Первый вариант: первый пролог — 1:1–2:5, второй пролог — 2:6–3:6.
2. Второй вариант: первый пролог — 1:1–2:10, второй пролог — 2:11–3:6.
Как мы видим, разногласие касается небольшого отрывка 2:6–10, где в целом повествуется о том, что во времена Иисуса Навина люди служили Богу, а после его смерти «восстал другой род, который не знал Господа и дел Его». Если вы впервые узнаёте о существовании в книге Судей двух прологов, предлагаю перечитать этот текст и поделиться своими соображениями: действительно ли обоснованно предположение, что в книге Судей во введении есть два пролога, и, если да, то где именно проходит граница между ними.
В рамках канала мы начнём с последовательного разбора первых глав. В завершение этого поста предложу вопрос для размышления: Вы замечали, что в начале книги Судей упоминается смерть Иисуса Навина (Суд. 1:1), а потом он «вдруг» оказывается живым и снова, уже более подробно, описывается его смерть с последующими похоронами (2:6-9)? Предлагаю поделиться размышлениями касательно значения этого момента.
2
2August 20, 2026 83 1
