«Вымыслы [человеческие] (סֵעֲפִים, читается "сеафим") ненавижу, а закон Твой люблю» (ст. 113).
Приведённое еврейское слово в оригинале встречается только здесь в рамках всего текста Писания. Вариант Синодального перевода обусловлен тем, что в Писании есть весьма похожее слово שְׂעִפִּים (читается также «сеафим»). Оно встречается только дважды в книге Иова (4:13; 20:2) и переводится как «размышления». Собственно говоря, дальше нетрудно проследить логику, как в анализируемом тексте псалма появились «вымыслы» с конкретизацией «человеческие». Но если мы посмотрим современные переводы, то довольно часто встречаем вариант, что на самом деле псалмопевец говорит, что он ненавидит двоедушие или двоедушных людей — людей с раздвоенной преданностью (так сказать, и Богу, и мамоне). Почему так?
В Писании неоднократно встречается слово סָעִיף (Суд. 15:8, 11; Ис. 2:21; 17:6; 27:10; 57:5), которое используется для обозначения скалы или ветки. Его корень явно связан с корнем слова, используемого в псалме (סֵעֵף). Вполне возможно, что буквально это слово использовалось для обозначения сучка, разветвления ветвей. А отсюда уже и выходит, что речь идёт либо о состоянии раздвоенной верности, либо о людях, чья верность разделена между Богом и чем-то иным (идолами, миром, страхом перед людьми).
В Септуагинте — греческом переводе — данное слово передано посредством παράνομος — «законопреступный». Можно сказать, что Септуагинта явно говорит в пользу того, что псалмопевец говорит о том, что он возненавидел людей, которые не всецело преданы Господу и позволяют себе преступать Его закон.
Как бы там ни было, даже приведённый в предыдущих постах анализ любви псалмопевца к Божьему Закону явно показывает, что он явно ненавидел двоедушие — попытки совмещать преданность Богу с преданностью чему-то ещё. Компромиссное следование Божьему Закону — это то, о чём псалмопевец однозначно бы сказал: «Я такое ненавижу».
Важно отметить, что «ненавидеть» (שָׂנֵא) в Писании — это не про эмоцию глубокого отвращения. В Библии «ненавидеть» — это решение воли, а не чувство, и речь идёт об отвержении кого-то или чего-то в пользу другого, об отказе в союзе, завете или близости. Например, когда Господь говорит: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (שָׂנֵאתִי)» (Мал. 1:2–3), речь не идёт о том, что Бог испытывал глубокую эмоциональную неприязнь к Исаву. Речь о том, что Бог отверг Исава как носителя завета и избрал Иакова. Это акт выбора и отвержения, а не эмоция. Аналогично, когда Иисус Христос говорит: «Кто приходит ко Мне, и не возненавидит (μισέω) отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26), речь не идёт о том, что Он заповедует нам испытывать глубокую неприязнь даже к ближайшим родственникам. Речь идёт о решительном выборе, о том, что следование за Ним должно стоять выше любых человеческих уз, даже ближайших кровных родственников. Поэтому, когда псалмопевец говорит, что он возненавидел людей, которые компромиссно следуют Божьему Закону, речь идёт о том, что он решительно отказывается вступать с ними в какие-то близкие отношения.
Этот стих наглядно показывает, насколько безраздельно псалмопевец посвятил себя Богу, тому, чтобы проводить свою жизнь в соответствии с Божьими заповедями. Сколько порой мы тратим усилий, чтобы найти лазейки и оправдания для тех или иных компромиссов в следовании Божьим заповедям! Позиция же псалмопевца предельно проста и однозначна: «Господи, я решительно отвергнул компромиссную преданность Тебе». Нетрудно понять, как бы он оценил попытки оправдать те или иные уклонения от следования Божьим заповедям: он твёрдо решил, что с такими людьми у него не будет близких отношений. В 1 Кор. мы читаем: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (15:33). Вполне вероятно, что люди, которые позволяют компромиссы в следовании Божьему Закону, для псалмопевца и являются тем «худым сообществом», которое он решительно отверг, чтобы бережно хранить безраздельную преданность Богу и Его Закону.
