«И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков» (1 Цар. 28:6).
Это же отношение сам царь повторяет явившемуся Самуилу. Когда тот спросил, зачем Саул вызвал его, царь отвечает:
«Тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать» (1 Цар. 28:15).
Примечательно, что автор книги Паралипоменон, описав смерть Саула, сообщает следующее:
«Так умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа» (1 Пар. 10:13–14).
И здесь можно увидеть определённое напряжение. Ведь, читая книгу Царств, создаётся впечатление, что Саул попробовал получить ответ от Бога, так сказать, всеми закоными способами (через сон, через пророков, через урим), и лишь после того, как все эти попытки не привели к успеху, он обратился к Аэндорской волшебнице. Но читая книгу Паралипоменон, картина представляется значительно ужаснее: Саул вместо того, чтобы взыскать Господа, просто обратился к волшебнице. Более того, в оригинале отношение Саула ещё более ярко противопоставляется: так умер Саул за то, что… а также спросил через вызывательницу мёртвых, чтобы взыскать, а не через Господа взыскал (וְגַם־לִשְׁא֥וֹל בָּא֖וֹב לִדְרֽוֹשׁ׃ וְלֹֽא־דָרַ֥שׁ בַּיהוָ֖ה). Автор использует одинаковый глагол (взыскать – דרשׁ), чтобы максимально противопоставить действия Саула.
Следует отметить, что דרשׁ (взыскать) – это не просто искать, спросить. Этот глагол несёт значение интенсивности, настойчивости и вовлечённости. И эта особенность также проливает свет на понимание того, почему авторы по-разному описывают действия Саула. Да, царь спрашивал (שְׁאַ֤ל) Господа и не получал ответа (1 Цар.), но он не взыскал через Господа. Для Саула в первую очередь было важно получить ответ. Возможно, он понимал, почему Господь ему не отвечает и что нужно сделать, чтобы ситуация изменилась: покаяться и взыскать Господа в бескомпромиссном послушании. Но он предпочёл более простой вариант: взыскать ответ через вызывательницу мёртвых и получить желаемое. Вполне возможно, что Божье молчание в случае Саула – это было такое же Божье предупреждение, как и Божьи ответы Соломону: когда человек компромиссным послушанием направляет свою жизнь к катастрофе и не ищет возможности изменить ситуацию, даже Божьи ответы не смогут уберечь человека от соответствующих последствий.
Автор Паралипоменон подчёркивает главное: основная проблема Саула не столько в том, что он не ревностно искал ответа через Бога, сколько в том, что в критический момент он совершил духовную измену, отвернувшись от Законодавца к законопреступным способам. Даже если бы он после безответных вопрошаний Господа не взыскал Бога через покаяние и послушание, а просто отправился на войну, это было бы лучше, чем обращение к волшебнице. И в то же время пример Саула – это то, что вовсе недалеко и от нас. Ведь бывает, что не получая чего-то просимого от Бога, мы потом пытаемся это компенсировать теми или иными вариантами. Как часто, не получив от Бога желаемого утешения, решения или поддержки, мы пытаемся «компенсировать» это другими вещами: удовольствиями, зависимостями, или ищем совета у тех, кто просто говорит нам то, что мы хотим услышать? По отношению к себе мы склонны искать оправдания, называя это «помощью» или «реалистичностью», вместо того чтобы признать: это — неверность Богу.
В Писании мы читаем: «Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, [чье] сердце вполне предано Ему» (2 Пар. 16:9). Пусть отрицательный пример Саула поможет нам стать людьми, сердца которых вполне преданы Господу. Как когда мы получаем просимое, так и — что ещё важнее — когда мы не получаем его.
