«Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою» (3 Цар. 8:35).
И хотя в списке проклятий за нарушение завета мы встречаем похожее бедствие — «небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом; вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать» (Втор. 28:23–24), — однако буквально терминология взята из другого места Второзакония:
«Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя...» (Втор. 11:16–17).
Связь между молитвой Соломона и этим текстом из Второзакония становится особенно выразительной ввиду того, что выражение «заключится небо и не будет дождя» используется довольно редко в Писании. Если быть точным, только в молитве Соломона (3 Цар. 8:35 и параллельное место в книге Паралипоменон — 2 Пар. 6:26), в Божьем ответе на молитву Соломона (2 Пар. 7:13) и в приведённом тексте Второзакония (Втор. 11:17). Касательно значения связи этих отрывков можно предложить следующее. Если во Второзаконии такое наказание является непосредственным следствием неверности в завете — служения другим богам, — то Соломон переводит это в разряд «они согрешили».
Важно конкретизировать разницу между «неверностью в завете» и «согрешить».
Для наглядности рассмотрим пример брака. Конфликты между супругами — даже серьёзные, вплоть до прекращения общения — ещё не означают разрушения брачного союза. Однако если та или иная разрушительная форма поведения становится чем-то естественным, неотъемлемым — это подрывает само основание семейных отношений. При этом не столь важна степень разрушительного поведения: будь то пьянство, унижение, оскорбление супруга или игнорирование его мнения — когда такое становится нормой, завет оказывается под угрозой. Однако есть поступки, которые, будучи совершены даже однократно, разрушают завет: в первую очередь — прелюбодеяние.
Подобным образом формируются и заветные отношения с Богом. Не всякий грех свидетельствует о неверности в завете. Иногда, даже искренне стремясь любить Бога и служить Ему Одному, мы грешим: по слабости, ввиду нашей податливости падшей природе, иногда мы грешим, даже ненавидя грех и не желая его делать (см. Рим. 7 гл.). Но если тот или иной грех становится чем-то естественным, неотъемлемым элементом нашей жизни, чем-то желанным, приятным — он становится свидетельством нашей неверности в завете с Богом, ведь фактически мы показываем, что предпочитаем грех Богу. С другой стороны, есть грехи, которые, даже будучи совершены однократно, являются нарушением завета с Богом. И классический пример тому — идолопоклонство. Даже совершённое однажды, оно сразу свидетельствует о неверности завету.
На основании этих наблюдений можно предположить следующее. Тот факт, что Соломон берёт конкретный пример — заключение неба и отсутствие дождя, который в Писании является следствием неверности в завете (идолопоклонства), — и переводит его в вариант «согрешили», явно не характеризует его с лучшей стороны. Почему Соломон не называет идолопоклонство — грех отступничества — своим настоящим именем? Избегает ли он, потому что сам уже на пути к нему? Исследователи неоднократно отмечали, что, молясь о прощении грехов народа в будущем, Соломон не просит о прощении своих собственных грехов — даже в этих обобщённых прошениях он не включает себя в число тех, кто нуждается в Божьем прощении и помиловании. Это также позволяет предположить, что царь действительно уже был на опасном пути. Его компромиссы со следованием Закону Божьему неизбежно готовили открытую форму отступления от Завета. И, как мы видим, это явно сказывалось и на содержании его молитвы. Вместо прошений о личном помиловании и прощении царь ищет возможности смягчить требования Закона, где идолопоклонство — неверность в завете — становится просто «согрешили».
