«Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие, какая болезнь».
Все другие перечисленные бедствия мы действительно встречаем в перечне проклятий за неверность завету:
· Соломон упоминает «голод» — во Второзаконии читаем: «Будешь служить врагу твоему, которого пошлёт на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе, и во всяком недостатке» (Втор. 28:48).
· Соломон упоминает «моровую язву» — во Второзаконии: «Пошлёт Господь на тебя моровую язву…» (Втор. 28:21).
· Соломон упоминает «палящий ветер и ржавчину» — во Второзаконии: «Поразит тебя Господь чахлостью… палящим ветром и ржавчиною» (Втор. 28:22).
· Соломон упоминает «саранчу» — во Второзаконии: «Семян много вынесешь в поле, а соберёшь мало, потому что поест их саранча» (Втор. 28:38).
· Соломон упоминает «притеснение врага» — во Второзаконии: «Муж, изнеженный… безжалостным оком будет смотреть на брата своего… и не даст ни одному из них плоти детей своих, которых он будет есть, потому что у него не останется ничего в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой во всех жилищах твоих» (Втор. 28:54–55).
Сразу оговоримся, что буквальное соответствие терминологии прослеживается и в оригинале. И последний случай, который упоминает Соломон, — «они согрешат пред Тобою, — ибо нет человека, который не грешил бы, — и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю, далекую или близкую» (3 Цар. 8:46) — также является последним в списке проклятий: «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Втор. 28:64).
Осознанно или нет, но создаётся впечатление, что Соломон хочет, чтобы храм стал местом, где прощение грехов и снятие проклятий за неверность в завете (засухи, мора, поражения) происходит почти автоматически. Всё предельно просто: если народ постигнет какое-то бедствие и «люди почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему», Бог услышит с неба и помилует (3 Цар. 8:38–39). Можно предположить, что Соломон, по сути, хотел, чтобы храм стал местом, где можно уладить отношения с Богом, не особо беспокоясь об изменении своей жизни в соответствии с Божьими заповедями. Согрешил, нарушил завет с Богом? Помолился в храме, признал свою вину, постигшие бедствия — и всё отлично: Господь простил и помиловал, можно продолжать дальше. Эти прошения Соломона выглядят как попытка юридически обезопасить себя и народ от последствий нарушения Завета, без реального желания исполнять Завет.
Интересно, что когда Бог отвечает на молитву Соломона (3 Цар. 9:3–9), Он ничего не говорит о принятии того формата прощения грехов, который излагает Соломон. Господь говорит, что Его принятие молитвы Соломона проявляется в том, что «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Моё там во все дни» (9:3). Дальше же Господь напоминает о необходимости послушания и тут же даёт строжайшее предупреждение: «Если вы отступите… то Я истреблю Израиля с лица земли, и храм, который я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего» (9:7). По сути, Господь довольно прямо говорит Соломону, что вместо просимого варианта помилования, если его потомки будут неверны в завете, Он не то что не послушает мольбы, но в принципе разрушит храм — который Соломон хотел сделать местом почти безусловного аннулирования неверности в завете.
