Дорогие братья и сёстры, сердечно поздравляю вас с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа и днём памяти первоверховных апостолов Петра и Павла!
Апостол Петр и апостол Павел — две фигуры, масштаб которых, на первый взгляд, несопоставим. Павел — автор большей части Нового Завета, проповедник, прошедший всю империю, обличивший Петра (Гал. 2). Пётр — трижды отрёкшийся, автор двух небольших посланий, долгое время не покидавший Иерусалим. Казалось бы, всё очевидно. Но даже среди современных библеистов мы видим попытки доказать важность личности апостола Петра (см. книгу выдающегося специалиста по Новому Завету: «Недооцененный Пётр»). Церковь же единодушно воздает Петру равную с Павлом честь, именуя его первоверховным. На чём же основано это почитание? Святоотеческие толкования единодушно свидетельствуют: Христос ценил в Петре не внешние достижения, а горячую любовь и сокрушённое покаяние — именно это сделало его подлинным основанием Церкви. Приведём некоторые из этих свидетельств, которые наглядно показывают, что святые отцы, при всём восхищении апостолом Павлом, никогда не были склонны умалять значение апостола Петра.
Святитель Иоанн Златоуст, обращая внимание на то, что после отречения Пётр «плакася горько» (Мф. 26:75), пишет, что тот «омыл свое отречение так, что сделался даже первым между апостолами, и ему вверена была вся вселенная» (Против иудеев. Слово 8). В другой беседе святитель также отмечает, что Спаситель вверил Петру заботу о Вселенской Церкви: «После столь великого греха (Христос) снова возвел его в прежнее достоинство и поручил ему управление Вселенской Церковью, и – что всего важнее – представил его имеющим больше любви к Господу» (Беседы о покаянии). В своём толковании на Евангелие от Иоанна Богослова, обращая внимание на диалог между Спасителем и апостолом Петром (Ин. 21 гл.) святитель пишет: «Почему же, помимо других учеников, беседует об этом с Петром? Потому, что он был избранный из Апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими».
Понимание того, что в словах Спасителя, обращённых к апостолу, «Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), под «камнем» речь идёт о самом апостоле Петре, было характерно и для святых отцов Восточной традиции. Например, святитель Григорий Богослов пишет: «Из Христовых учеников, которые все были высоки и достойны призвания, один именуется камнем и ему поверяются основания Церкви» (Слово 32-е). Или, например, святитель Григорий Палама говорит, что когда Спаситель «пожелал собрание верующих в Него назвать "зданием", то тогда Он возвещает, что положит его (т.е. Петра) основанием сего: "Ты еси, – говоря, – Пётр, и на сем камне созижду церковь Мою"» (Омилия 28).
Также отметим слова Спасителя, обращённые к апостолу Петру в Евангелии от Луки: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:32). И хотя между толкователями можно встретить довольно разные предположения относительно того, кто имеется в виду под «братьями твоими», учитывая евангельский контекст, наиболее естественное прочтение — что здесь Иисус Христос говорит о других апостолах. В любом случае, такое понимание мы встречаем у блаженного Феофилакта Болгарского. Объясняя текст Лк. 22:32–33, он влагает в уста Спасителя следующее: «Я полагаю тебя начальником учеников, но ты отвергнешься Меня, восплачешь и придешь к покаянию. Тогда утверди прочих (учеников), ибо так тебе подобает поступать, так как после Меня ты – Камень и утверждение Церкви».
Как мы видим, святые отцы действительно подчёркивали особое значение апостола Петра, и главным основанием для этого они видели само отношение Спасителя к апостолу, то, что Он говорил и поручил Петру. И хотя святые отцы приводили разные причины того, почему Иисус Христос так выделил апостола Петра, наиболее распространённые — это горячая любовь к Спасителю и его горький плач с покаянием. Пусть же Господь поможет и нам преуспевать в любви к Нему, в покаянии и оплакивании грехов!
7
1July 12, 2026 112
