Начнём со следующего: отношение к Давиду. В этих молитвах Соломон упоминает Давида 13 раз, главным образом утверждая три аспекта: Божье обещание Давиду, строительство Храма и своё сидение на престоле. В своей молитве Соломон фактически представляет себя как окончательное и успешное воплощение Божьих обещаний Давиду:
«Я вступил на место отца моего Давида и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и построил храм имени Господа, Бога Израилева; и приготовил там место для ковчега» (3 Цар. 8:20–21).
Примечательно, что когда Господь говорит Соломону о Давиде, Он акцентирует другое: жизнь в чистоте и правоте сердца, в соответствии с Божьими заповедями (см. 3 Цар. 3:14; 9:4–5). Если Соломон видит в Давиде прежде всего инструмент для подтверждения собственного статуса, то для Бога Давид – человеком, который, несмотря на свои падения, стремился к чистоте сердца и правоте в отношениях с Богом. Господь, напоминая Соломону о Давиде, делает акцент не на его делах или статусе, а на его преданности и послушании. Это смещение акцента едва ли характеризует Соломона с положительной стороны. По сути, он ценит наследство, но упускает из виду характер, который это наследство должен был сопровождать. Он строит храм, но не подражает сердцу отца, которое билось в унисон с волей Божьей.
Следующий интересный аспект — это полное отсутствие слов личной радостной хвалы или благодарности Богу. Это особенно бросается в глаза при сопоставлении с отношением Давида. Он, подготовив материалы для построения храма, раз за разом выражал благодарность Богу не только за то, что Он даровал богатство, но и за возможность жертвовать на храм (см. 1 Пар. 29 гл.). Соломон же ни разу не благодарит Бога за те богатства, которые Тот даровал ему, не благодарит и за возможность построить храм.
В 2 Пар. описание торжеств освящения храма (2 Пар. 5:2–7:10) имеет симметричную структуру, в центре которой находится анализируемая молитва Соломона. Молитве предшествует прославление священников и левитов. Они использовали инструменты Давида и «восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (2 Пар. 5:13), и именно эта хвала приводит к явлению славы Божьей в виде облака (2 Пар. 5:13–14). После молитвы Соломона огонь сошёл с неба и поглотил жертвы и всесожжения, и слава Господня наполнила храм (2 Пар. 7:1). В ответ «все сыны Израилевы… пали лицом на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его… Священники стояли в служении своём, и левиты с музыкальными орудиями Господа, которые сделал царь Давид для прославления Господа, ибо вечна милость Его» (2 Пар. 7:3–6). Находясь в окружении этих актов искренней хвалы и благодарения, молитва Соломона остаётся единственным элементом, лишённым слов благодарности и прославления Господа, «ибо Он благ, ибо вовек милость Его». В то время как левиты и народ прославляют Бога, царь сосредоточен на другом.
Наконец, отметим, что Соломон довольно много внимания уделяет гипотетическим грехам, которые народ совершит в будущем. Когда мы обращаем более пристальное внимание на те конкретные бедствия-последствия грехов, которые упоминает Соломон, можно прийти к выводу, что на самом деле их выбор не такой уж и случайный, как это может показаться на первый взгляд. Подробнее об этом в следующий раз.
