.

وعن أقصى النفس فهو أوج ما تبلغه النفس من الإبداع، حين يتحول النفور النفسي من مجرد نزوع إلى صورة حسية أو فكرية إلى تجلٍّ عميق للكمال. إن النفس في نفورها عن شيء ما، إنما تطلبه طلبًا خفيًا، لكنها لا تكتفي بالاقتباس، بل تبدعه في صورة جديدة.

وكما أن النبتة تنزع بطبعها إلى النور، فتتجه نحو الشمس تطلب كمالها في النمو والازدهار، كذلك النفس العاشقة تهفو إلى ما يوافق جوهرها من الطرب الإبداعي،

وكما أن العاشق الصادق ينجذب إلى الجمال الأكمل، كذلك تعشق النفس الحكيمة من الطرب أصدقه، ومن الألحان ما يطابق ذوقها الأتمّ، ليكون لها كالغذاء الذي به تزداد صفاءً واعتدالاً.

وهو في ذلك كالرسم الذي يُبرز الكوامن الخفية للأشكال، أو كالشعر الذي يستجلب المعاني من غيبها إلى شهادة الألفاظ. وليس كل طرب يبلغ النفس العالمة، بل إنما يكون ذلك حين يكون اللحن والنظم مشفوعين بالصدق والانسجام مع المقتضى الطبيعي للحب.

ولنا في مثال الفارابي - وهو إمام في الفلسفة والموسيقى - خير شاهد، إذ جعل للألحان تأثيرًا في تربية النفس، حتى إنه ربط بينها وبين السياسة العادلة، حيث إن المدينة الفاضلة لا تسمع إلا ما يلائم أخلاقها من الألحان.

أما إن كان الحب خفيفًا غير مؤصل، فلن يكون له من الطرب إلا ما يلهب الشهوة دون أن يسمو بها.

اعلم، أيها الساعي إلى فهم جوهر الوجود، أن طبيعة الأشياء تقتضي أن يكون الفاقد محتاجًا قبل أن يكون معطيًا، إذ لا يُفيض الشيء ما ليس له، كما أن النار لا تسخّن إلا إذا حملت في ذاتها حرارة، والماء لا يروي إلا إذا كان في أصله رطبًا..

وإذا جئنا للتحليل النفسي المنهجي لهذه الظاهرة، التي يمكن أن نسميها التعصب اللا أدري،

بل هي نابعة من كثافة الظواهر الطقسية، التي تجعل النفس لا تفهم إلا هذا المنطق الجمعي، القائم على الترويض والتكرار. وليس لها أي حقيقة تمتد جذورها إلى الماضي، سواء كظاهرة دينية أو كشريعة مستندة إلى شخصية أو فعل معين. إن النفس الإنسانية البدائية تميل إلى فرض القواعد تبعًا لما هو متوارث بالنسب والصلب، وما هو متأصل في البيئة.
أما البيئة، فلو أردنا تعريفها، لوجدناها المضمار الذي يناسب العادات ويعززها في صناعة الواقع.

1- أن علمه سبحانه بذاته هو علم حضوري، بيد أن علمه بما سواه من الأشياء قبل الإيجاد يتمّ بنحوٍ من العلم الحصولي، لا الحضوري. يدلّ على ذلك ما نُسب إليهم من قِبَل الشيرازي والطباطبائي من القول بالصور الارتسامية، وهي النظرية المعبر عنها بنظرية الصور المرتسمة في ذاته تعالى.
وهذا العلم، وإن كان علمًا تفصيليًا بالأشياء قبل الإيجاد، إلا أنه علم حصولي.
2- كما تكتسب بعض الأشياء في فعل الله بالواقع العيني عنوان العلة، وبعضها عنوان المعلول، وبعضها يُعرف بالصادر الأول، وبعضها الآخر بالصادر الثاني، كذلك في العلم، فالله تعالى يعلم الأشياء على الترتيب الموجود في الخارج أيضًا، لكن بنحوٍ من العلم الحصولي.
3- إن هذه الصور المرتسمة ليست عين الذات ولا جزءًا منها، بل هي قائمة بالثبوت الذهني، أي بنحو الوجود الذهني، كما يدلّ عليه تعبير السيد الطباطبائي، ولا سيما قوله: «لا على وجه الدخول بعينية أو جزئية، بل على نحو قيامها بالثبوت الذهني».

«واعلم أن أكثر المتكلمين على هذا القول».