المُحَدّث

الهلاك على ثلاثة أوجُه:
افتقاد الشيء عنك وهو عند غيرك موجود، كقوله (تعالى): ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ (سورة الحاقّة: 29).
وهلاك الشيء باستحالةٍ وفساد، كقوله: ﴿وَيُهْلِكَ الْـحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ (سورة البقرة: 205)، ويُقال: هلَكَ الطعام.
والثالث: الموت، كقوله: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ (سورة النساء: 176)، وقال (تعالى) ـ مُخبِراً عن الكفّار ـ: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ (سورة الجاثية: 24)، ولم يذكر الله الموتَ بلفظ الهلاك ـ حيث لم يقصد الذمّ ـ إلّا في هذا الموضع، وفي قوله: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً﴾ (سورة غافر: 34)، وذلك لفائدةٍ يختصّ ذكرها بما بعد هذا الكتاب.
والرابع: بطلان الشيء من العالَم وعدمه رأساً، وذلك المسمّى فناءً، المشار إليه بقوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (سورة القصص: 88).
ويُقال للعذاب والخوف والفقر: الهلاك، وعلى هذا قوله: ﴿وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ (سورة الأنعام: 26)، ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ﴾ (سورة مريم: 74)، ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ (سورة الأعراف: 4)، ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ (سورة الحجّ: 45)، ﴿أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْـمُبْطِلُونَ﴾ (سورة الأعراف: 173)، ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ (سورة الأعراف: 155).

تُستَعمَل (هَلَك) بدل مات أو تُوفّي، وتدلّ في الفارسيّة على الذمّ، أمّا في العربيّة فلا تدلّ على الذمّ، كقوله (تعالى) عن يوسف (عليه السلام): ﴿حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً﴾، فليس فيها ذمٌّ من الله (تعالى) ليوسف (عليه السلام).
وقد استعمل الأئمّة (هلك) بمعنى مات بدون ذمّ، وهم أفصح مَن نطق بالضاد (عليهم السلام). قال الإمام الباقر (عليه السلام): «إنّ العلم الّذي لم يزل مع آدم لم يُرفَع، والعلمُ يُتوارَث، وكان عليٌّ عالِم هذه الأُمّة، وإنّه لن يهلك منّا عالمٌ إلّا خلَفَه مِن أهله مَن يعلم مِثْل علمه أو ما شاء الله» (بصائر الدرجات للصفّار القُمّيّ: 135).