Channels

Top 100 Trending New

Categories

Crypto Gaming News Entertainment Music Sports Tech Gambling Bots and mini apps Finance Business Education Lifestyle Health Travel Auto Fashion Jobs Dating Deals and shopping

Stickers

Stickers Emoji Themes Wallpapers

Bots Gifts Tools

Currency

$ USD ₽ RUB € EUR ₴ UAH ₸ KZT ₺ TRY zł PLN ₪ ILS AED AED R$ BRL Rp IDR RM MYR ¥ JPY ₩ KRW CN¥ CNY

Theme

Português (Brasil)

Bahasa Indonesia

Беларуская

Українська

Channels Categories Stickers Bots Gifts Tools

Premium Wiki Glossary Legal

Notifications Settings Log in

دراسات أصولیّة: منشور #382 — TG.ME

دراسات أصولیّة@al_osool · 894 subscribers Open in TelegramOpen

t.me/al_osool/382

November 15, 2024 1.4K 1

More from this channel

بسم الله الرحمن الرحيم إن شاء الله، سيشرع بحول الله وقوته و برعایة مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه، دروس الأستاذ الشيخ عبد الله الأحمدي الشاهرودي، ابتداءً من يوم الأحد 9 ربيع الأول في النجف الأشرف، وتستمر إلى آخر الشهر. 📚 برنامج الدروس: 🔹 البحث الصباحي | من الساعة 11 إلى 12 الموضوع: تطبيقات قاعدة لا ضرر ولا حرج المکان: شارع الرسول (صلی الله علیه وآله) باتجاه الحرم الشريف، بعد فرع مکتب الرواتب ، فرع استنساخ مصطفیٰ، مؤسسة الامام الرضا عليه السلام. 🔹 البحث المسائي | بعد صلاة المغرب والعشاء الموضوع: العروة الوثقى، كتاب الإجارة، خاتمة فيها مسائل، الأولى: خراج الأرض المستأجرة... المکان: خلف كراج الرابطة، مدرس آية الله الميرزا جواد التبريزي قدس سره #اعلان 253·Aug 19 ۸ صفر ذکری وفاة المرحوم المحقق السيد الخويي قدس سره. 521·Jul 23 🔻القدر المتیقن من الدلیل 1. تارة یوجد دلیل عام في مسألة ما ولکنه بالرغم من عدم وجود الخاص لایبنی علی العام کما ذکر الأعلام أحیاناً في مقام الإستدلال بأن القدرالمتیقن من الدلیل کذا و کذا مع أن الدلیل کان لفظیاً ولیس لبّیاً یؤخذ بالقدرالمتیقن منه فیحدث السؤال أنه ماهو الوجه في ذلک؟ یمکن أن یقال بأن المقصود هو القدر المتیقن في مقام التخاطب الذي هو یمنع عن انعقاد الإطلاق للدلیل ولکنه ینحصر بمورده فيما إذا أحرز بوجود القدر المتیقن فی الخطاب بناء علی تسلیم المبنی مطلقاً کما علیه الآخوند ره أو مقیّداً کماعلیه السید السیستاني دام ظلّه بماإذا کان مورد الروایة إفتائیّة فقط لا تعلیمیّة. أو یکون للعام ظهور قویّ فی العموم ولایمکن تخصیصه عرفاً فیبنی علی التضیّق من البدایة کما بنی علیه السیّد الشبیري دام ظلّه فی قاعدة الطهارة من اختصاصها بالشبهات الموضوعیّة حیث ذکر أن قوله علیه السلام کل شیئ طاهر، له ظهور قويّ في العموم فلایشمل الموارد التي یحتاج الی الفحص بل المتفاهم العرفي منه هو اختصاصه بماکان مورداً لابتلاء المکلف[خارج اصول، ج2،ص230] 2. وأخری بالعکس من ذلک أعنی کان هناک مخصّص في قبال العام، ولکنه لایبنی علی التخصیص بل یقدّم العام: وذلک إما من جهة کون المبنی في الأخذ بالمخصص فی مقابل العموم هو الأظهریة فی الدلالة – کماهو المنسوب الی الشیخ الأعظم ره- لا من باب القرینة و ذي القرینة -وهو مابنی علیه المحقق النائیني ره – فیمکن أن یکون في مورد ما یقدّم العام علی الخاصّ من جهة کونه أقوی دلالة من الخاص کماهو ظاهر الشیخ الأعظم فی بحث خیارالمجلس [المکاسب، ج5،ص76 ]. أو ما إذا کان العام آب عن التخصیص کما هو واضح. أو من جهة کون العام متعدداً وصدر علی لسان المولی عدیداً فی مختلف أحواله فإذا جاء خاص فی قبال العمومات المتعددة لایحرز الرجوع الی الخاص عند العقلاء وهم المناط في الأخذ بالظهورات -کما هو المنسوب الی السیّد البروجردي ره- ففي هذا المورد کأن العام یکون نصاً في الدلالة علی المراد وأما وجه صدور الخاص فلعلّه لأجل أمر خاص کالتقیّة مثلاً. و الأخذ بالعام في الموردین الأخیرین یبنی علیه حتی بناء علی مبنی المحقق النائیني ره أعنی القرینة و ذی القرینة التي مرّ ذکرها. 🔰https://t.me/al_osool 839·Mar 2 🔻أقسام الحكومة إن الحكومة على نحوين: النحو الأول: الحكومة التنزيلية، وهي إما على نحو التوسعة أو التضييق، والأول كما إذا ورد في دليل: (أكرم عالماً) وورد في آخر: (المتقي عالم)، والثاني كما إذا ورد في دليل: (أكرم عالماً) وفي آخر: (الفاسق ليس بعالم)، ومرجع الأول في المثال إلى كون متعلق الإكرام الواجب هو الجامع الانتزاعي بين العالم والمتقي، كما لو قيل: (أكرم عالماً أو متقياً)، ومرجع الثاني في المثال إلى كون متعلق الإكرام الواجب هو العالم غير الفاسق، كما لو قيل: (أكرم عالماً غير فاسق). النحو الثاني: الحكومة التفسيرية ، وهي من أنواع الحكومة على نحو النظر، كما إذا ورد في دليل: (أكرم عالماً) وفرض انصراف العالم في العرف الذي ورد فيه ذلك الدليل إلى خصوص العالم الديني، فإذا ورد في دليل آخر: (أكرم الطبيب لأنه عالم) يكون الدليل الثاني بلحاظ ما يشتمل عليه من التعليل حاكماً على الدليل الأول حكومة تفسيرية، من حيث كونه ناظراً إلى تفسير لفظ (العالم) الوارد في الدليل الأول وأن المراد به ليس هو ما يقتضيه بظاهره من خصوص العالم الديني بل الأعم منه ومن العالم غير الديني الشامل للطبيب ونحوه ممن يتلقى العلوم الدنيوية النافعة. وقد يحصل الخلط بين الحكومة التنزيلية على نحو التوسعة و الحكومة التفسيرية المذكورة التي يكون الدليل الحاكم فيها مفسراً للدليل المحكوم بما يقتضي شمول الحكم لأفراد أخرى غير ما هو ظاهر في شموله لها. ولكن الفرق بين النحوين شاسع، فإنه في الحكومة التنزيلية على نحو التوسعة يكون مفاد الدليل الحاكم إدراج ما ليس فرداً للعنوان المأخوذ في الدليل المحكوم تحت ذلك العنوان ادعاءً بتنزيله منزلة أحد أفراده، فالمتقي في المثال ليس من أفراد العالم حقيقة ولكن مقتضى الدليل الحاكم تنزيله منزلته في أن الحكم بوجوب (إكرام عالم) شامل له، ومرجعه ـ كما تقدم ـ إلى كون الجامع الانتزاعي بين العالم والمتقي متعلقاً للإكرام الواجب، إذ لا يوجد جامع حقيقي بين العنوانين. ويترتب على ذلك: أنه يمكن التفريق بين طرفي الجامع الانتزاعي في القيود و الخصوصيات حسب ما يقوم من الدليل على ذلك، كما إذا ورد الدليل على أنه يعتبر في المتقي ـ الذي هو بمنزلة العالم ـ أن يكون من أهل البلد ولا يعتبر ذلك في العالم، فلو أكرم عالماً من غير أهل البلد يكون مؤدياً للواجب في حين أنه إذا أكرم متقياً فلن يكون مؤدياً للواجب إلا إذا كان من أهل البلد. وأما في الحكومة التفسيرية ـ بتفسير اللفظ الوارد في الدليل المحكوم بما يعم بعض أفراد مفهومه مما لا يشمله لولا ذلك لانصراف أو نحوه ـ فالأمر مختلف، إذ ليس مقتضى الدليل الحاكم كون متعلق الإكرام الواجب هو الجامع الانتزاعي بين العالم الديني والعالم غير الديني بل طبيعي العالم الشامل للاثنين، فالجامع هنا حقيقي. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن أن يكون بعض أفراد ذلك الطبيعي مقيداً بما لا يكون البعض الآخر مقيداً به، فإن المفروض أنه بموجب الدليل الحاكم عرف أن طبيعي العالم متعلق للإكرام الواجب، ولا يعقل أن يكون المتعلق هو الطبيعي وفي الوقت نفسه يكون بعض أفراده مقيداً بقيد يختص به. ففي المثال المتقدم لا يمكن أن يكون متعلق الإكرام الواجب هو طبيعي العالم ومع ذلك يشترط في العالم الديني أن يكون عادلاً مثلاً، ولا يعتبر ذلك في العالم غير الديني، ولو ثبت هذا التفصيل لاقتضى أن لا يكون المتعلق هو طبيعي العالم بل الجامع الانتزاعي بين العالم الديني العادل والعالم غير الديني كما لو قال: (أكرم عالماً دينياً عادلاً أو عالماً غير ديني وإن لم يكن عادلاً). 📚بحوث في أحكام صلاة المسافر، ج1، ص333 https://t.me/al_osool 983·Nov 17 وكان السيد الخويي ره في مجلس شهادة الزهراء (عليها السلام) يبكي و يصرخ بحيث يكون المجلس واقعا تحت تأثير بكائه و نحيبه و يلطم على رأسه بحيث تقع عمامته من على رأسه وهو ينادي: وا أمّاه، وا فاطماه. 776·Nov 15

An open web layer over public Telegram — search, stats and channel reading right in your browser, no account, no install.

Not affiliated with Telegram FZ-LLC; all data comes from public sources.

Catalog

Top channels Categories Countries Search

Content

Stickers Emoji Gifts Themes Wallpapers

Help

Tools Wiki Glossary Blockchain Safety Premium Advertisers Advertising

© 2026 TG.ME · G.Media network· Updated 09/05/2026 · v0.2.0 · cd00242

Privacy Terms DMCA & complaints Report a violation

Similar channels

رياض الفوائد2.7K subscribers

كنز الفوائد4.3K subscribers

كشكول حوزوي6.7K subscribers

الفوائد ولطائف العوائد11.4K subscribers

نجفيات1.9K subscribers

التذكرة4K subscribers

مقتطفات قمية3.1K subscribers

اللُّؤْلُّؤُ والمَرجان11.2K subscribers