Channels

Top 100 Trending New

Categories

Crypto Gaming News Entertainment Music Sports Tech Gambling Bots and mini apps Finance Business Education Lifestyle Health Travel Auto Fashion Jobs Dating Deals and shopping

Stickers

Stickers Emoji Themes Wallpapers

Bots Gifts Tools

Currency

$ USD ₽ RUB € EUR ₴ UAH ₸ KZT ₺ TRY zł PLN ₪ ILS AED AED R$ BRL Rp IDR RM MYR ¥ JPY ₩ KRW CN¥ CNY

Theme

Português (Brasil)

Bahasa Indonesia

Беларуская

Українська

Channels Categories Stickers Bots Gifts Tools

Premium Wiki Glossary Legal

Notifications Settings Log in

الطبيعاني الدوري: post #429 — TG.ME

الطبيعاني الدوري@Abicorr · 804 subscribers Open in TelegramOpen

t.me/Abicorr/429

August 29, 2026 99 1

More from this channel

فقد أمسيت غريب الحال ، غريب اللفظ ، غريب النحلة ، غريب الخلق ، مستأنساً بالوحشة ، قانعاً بالوحدة ، معتاداً للصمت ، مجتنفاً على الحيرة ، محتملاً الأذى ، يائساً من جميع من ترى ، متوقعاً لما لا بد من حلوله ، فشمس العمر على شفا ، وماء الحياة إلى نضوب ، ونجم العيش إلى أفول ، وظل التلبث إلى قلوص ابو حيان التوحيدي الصداقة و الصديق / ص34 78·Aug 30 قراءة ألساندرو بيكولوميني لشرح بروكلس على كتاب الأصول لأقليدس وإشكاليات منطق الرياضيات في العصر الحديث المبكر نقد المطابقة بين الرياضيات والطبيعة المسلك الأول هو الاستدلال من المعلول إلى العلة الطبيعية وهو الابتداء بمرأى العين والملاحظة الحسية للعوارض المادية في الأجسام (كالثقل والسكون والانحراف نحو المركز الطبيعي) فيُستدل بالأثر المشاهد على طبيعة المادة وعليتها الكيفية المسلك الثاني هو الاستدلال من العلة إلى التقدير الرياضي وهو صوغ هذه العلل الطبيعية في مقادير هندسية وأشكال حسابية تُفصح عن كيفية الوقوع ومقادير الاتزان الإشكالية الحكمية (اعتراض بيكولوميني على التوجه الميرتوني) أنكر الفاضل بيكولوميني (Alessandro Piccolomini) المذهب القائل بالمطابقة التامة والتناظر الكلي بين البراهين الرياضية والأعيان الفيزيائية وأورد على ذلك حجة لو كانت البراهين الرياضية المجردة تنطبق على الأجسام المادية مطابقةً تامة، لكانت إضافة أدنى وزن مفترض إلى إحدى كفتي الميزان تجعله يختل في الحين بالضرورة لكنا نشاهد بالعيان أن الهباءة الضئيلة تقع على الكفة ولها وزنٌ في نفسها، ومع ذلك لا تُحرك الميزان ولا تخرج الكفتين عن التوازي في منهج الرجوع البرهاني (Regressus Demonstrativus) لما كان الاستدلال في المعارف النظرية يعرض له خطر الوقوع في (الدور المنطقي) وضع مناطقة مدرسة بادوفا (أمثال نيفوس وزاباريلا) مسلكاً منطقياً مرتباً على ثلاث مراتب استدلالية المرتبة الأولى: البرهان الإِنّي سيره حركة الذهن من المعلول والأثر المشاهد إلى العلة المجهولة حاصله إثبات "أنّ" العلة موجودة فقط دون كشف ماهيتها أو كيفية إيجابها للمعلول (كاستدلال الرائي بالدخان على وجود النار) المرتبة الثانية: الفحص عمله حركة نظرية ذهنية تُعنى بتصفية العلة المكتشفة في الخطوة الأولى وتحليل ماهيتها وغايته عزل الخصائص الذاتية للعلة عن أعراضها الغريبة لاستخراج الحد الأوسط الصحيح وهو المسلك الذي يفك الارتهان بالدور المرتبة الثالثة: البرهان اللِّمّي سيره هو حركة عكسية صاعدة تنطلق من العلة (بعد الوقوف على كنهها في المرتبة الثانية) إلى المعلول حاصله هو صياغة قياس برهاني جديد يكون الحد الأوسط فيه هو العلة الماهوية، فيحصل للعقل اليقين البرهاني الموجب لـ "لِمَ" وقع المعلول عن هذه العلة بالذات ثالثاً في موضع الكمال المنطقي (البرهان الأكمل Demonstratio Potissima) تنازع أرباب التحقيق في تحديد المعنى الحقيقي للبرهان الأكمل الذي يمنح النفس أعلى درجات العلم مذهب بومبوناتزي وجماعة إن البرهان الأكمل ليس حركة واحدة بل هو مجموع منظومة "الرجوع البرهاني" بمراتبها الثلاث لأنه المسلك الوحيد الذي يجمع بين العلم بالثبوت والعلم بالتعليل معاً مذهب آخرين: إن البرهان الأكمل يتحقق حصراً في المرتبة الثالثة (البرهان اللمي) لأنها اللحظة التركيبية الاستنتاجية التي يفيض فيها العقل بالعلية الفاعلية والغائية التي تمطرس المعلول رابعاً: في نظرية الحدود والتعاريف الأرسطية ينبه المنطق الأرسطي (اعتماداً على كتاب التحليلات الثانية) على أصل حكمي قاعدته "معرفة ماهية الشيء هي معرفة علته" وبناءً عليه تقسم التعاريف إلى شكلين التعريف الثنائي (الحد التام) يتألف منطقياً من الجنس والفصل النوعيَ التعريف المركب الثلاثي يتألف من ثلاثة حدود منطقية تكشف عن علة العَرَض في موضوعه الطرف الأول (T_1) العلة الفاعلية أو الغائية الموجبة للظاهرة الطرف الثاني (T_2) الوصف المفهومي أو العَرَض المراد تعريفه الطرف الثالث (T_3) الجوهر أو المادة الحاملة لهذا العرض (العلة المادية) الرعد هو صوت (T_2) في السحاب (T_3) بسبب انطفاء النار (T_1) تحويل الحد إلى قياس هذا التعريف المركب يمكن فك أطرافه ليُصاغ منه قياسٌ برهاني تام يُجعل فيه الطرف الأول (العلة الفاعلية انطفاء النار) حداً أوسط يربط المحمول (الصوت) بالموضوع (السحاب) عنوان الأطروحة: The Grammar of Certainty: Alessandro Piccolomini’s Reading of Proclus’ Commentary on Euclid’s Elements and the Challenges of Early Modern Philosophy of Mathematics ص 143_175 108·Aug 29

[media post] 99·Aug 29

والسبب وراء استخدام جميع السياسيين العظماء للدين ضد الشعب، وفقًا لسكايفولا، والبونتيفكس مكسيموس، وفارو، اللاهوتي العظيم في تلك الأوقات، هو أنه من الضروري أن يجهل الناس الكثير من الأشياء الحقيقية، وأن يؤمنوا بالعديد من الأحاديث الكاذبة. وقال مونتين "لقد قال أفلاطون الإلهي صراحةً في جمهوريته إنه من أجل مصلحة البشر، غالبًا ما يكون من الضروري خداع توم" (المقالات 2: 12) ومع ذلك، يبدو أن المخترعين الأوائل لهذه الخدع المقدسة والتقية ما زال لديهم على الأقل القليل من الخجل والتواضع، أو أنهم لم يكونوا قد تجرأ الأطباء البيطريون على المضي بطموحهم إلى أقصى حد ممكن، لأنهم كانوا يكتفون في ذلك الوقت فقط بالقول إنهم حصلوا على شرف كونهم الودائع والمفسرين لإرادة الآلهة، دون المطالبة بأعظم الامتيازات. لكن كثيرين ممن جاءوا بعد ذلك حملوا طموحهم إلى أبعد من ذلك بكثير؛ لم يكن كافيًا بالنسبة لهم أن يقولوا فقط إنهم مرسلون أو ملهمون من الآلهة - لقد أرادوا أن يصبحوا هم أنفسهم آلهة، أو بالأحرى أصبحوا مجنونين ومتغطرسين لدرجة أنهم أرادوا أن يتم اعتبارهم وتكريمهم كآلهة. كتاب TESTAMENT للكاهن السابق جان ميسليه ص51 211·Aug 23

وانا أتصفح الكتاب وجّدت إشكال لطيف الكتاب هو لرالف كودوورث The True Intellectual System of the Universe لكن المترجم والشارح الأكبر هو يوهان لورينز فون موشيم قام بترجمة كتاب رالف كودوورث لم يكتفِ بل أضاف تعليقات وحواشي استدراكية وفيرة (تجاوزت في حجمها أحياناً متن كودوورث نفسه) وكان يهدف من خلالها إلى تمحيص آراء كودوورث الأفلاطونية المحدثة ومقارنتها بالنصوص التاريخية واللاهوتية حيث أن أطروحة موشيم الاستغراق في الخلق يرى موشيم أن القول بأن الإله استغرق 6000 عام لإعداد الكون وتزيينه يناقض القدرة الإلهية المطلقة فالإله القدير يخلق بكلمة واحدة ودون حاجة لزمن واستغراق كل هذا الوقت يدل على وجود عائق أو مانع حقيقي فوجدت قسمة حاصرة إذا كان العائق داخليًا (في ذات الإله) فهذا يعني القول بضعف الذات الإلهية وعجزها عن تنفيذ مقاصدها دفعة واحدة، ومن العبث حينها نسبة الخلق من العدم لإله عاجز إذا كان العائق خارجيًا (خارج الذات الإلهية) فهذا يستلزم بالضرورة القول بوجود مادة أزلية قاومت الإله بعنادها وخمولها وفسادها مما أبطأ عملية التشكيل والتنسيق *هو هنا يحاول دحض آراء الأمم القديمة التي تسعى للمطابقة في العقيدة المسيحية 215·Aug 21

An open web layer over public Telegram — search, stats and channel reading right in your browser, no account, no install.

Not affiliated with Telegram FZ-LLC; all data comes from public sources.

Catalog

Top channels Categories Countries Search

Content

Stickers Emoji Gifts Themes Wallpapers

Help

Tools Wiki Glossary Blockchain Safety Premium Advertisers Advertising

© 2026 TG.ME · G.Media network· Updated 09/01/2026 · v0.2.0 · d010e3b

Privacy Terms DMCA & complaints Report a violation

Similar channels

يوري المصري2.3K subscribers

القط الملحد2.9K subscribers

ً11 subscribers

صرح الشُّكّاك5.5K subscribers

Think Again4.6K subscribers

Open

📍الأَعْرَاف - Al a3raf4.9K subscribers

تأملات رياضية ومنطقية1.6K subscribers

المَدْرَسة اليُودِيمونيِّة1.3K subscribers