Channels

Top 100 Trending New

Categories

Crypto Gaming News Entertainment Music Sports Tech Gambling Bots and mini apps Finance Business Education Lifestyle Health Travel Auto Fashion Jobs Dating Deals and shopping

Stickers

Stickers Emoji Themes Wallpapers

Bots Gifts Tools

Currency

$ USD ₽ RUB € EUR ₴ UAH ₸ KZT ₺ TRY zł PLN ₪ ILS AED AED R$ BRL Rp IDR RM MYR ¥ JPY ₩ KRW CN¥ CNY

Theme

Português (Brasil)

Bahasa Indonesia

Беларуская

Українська

Channels Categories Stickers Bots Gifts Tools

Premium Wiki Glossary Legal

Notifications Settings Log in

أبو عبد الله المقرئ: منشور #5998 — TG.ME

أبو عبد الله المقرئ@Adfgg123 · 1.1K subscribers Open in TelegramOpen

t.me/Adfgg123/5998

September 1, 2026 75

More from this channel

*📌 من فقه السلف .* * من فقه السلف《 كان الزهري في سفر فصام عاشوراء ، فقيل له : لم تصوم وأنت تفطر في رمضان في السفر ، فقال : إنّ رمضان له عدّةٌ من أيام أخر ، و أما عاشوراء يفوت 》.* 📓📔 |[ سير أعلام النبلاء (342/5) ]| 32·Sep 5 أحوال المقرئ مع الطالب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآل بيته الأطهار وأصحابه الأبرار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أحبتنا من أهل القرآن الطيبين ولا نزكيكم على الله ولكن الله يزكي من يشاء فالحمد لله الذي اختارنا لنقل كتابه ودعانا للعمل بآياته والانقياد لأوامره ولكن العمل منوط بفهمه. وفهمه منوط بإقامة لفظه. ولفظه متعلق بخيركم من تعلم القرآن وعلمه فاكتبنا اللهم منهم واحشرنا في زمرتهم اعلم يا رحمك الله أن معلم القرآن مع الطالب له ثلاثة أحوال لا رابع لها مبنية على رتبة الطالب السالك سبيل تعلم القرآن وهي الأول: الطالب الماهر بالقرآن الماهر بالأداء المتقن المدرك لحقيقة النطق بالأداء القادر على الفهم المتمكن من النطق باللفظ وقد وصفه ابن الجزرى رحمه الله بأنه "صاحب الحق الموفِّى به غير الزائد عليه". قلت ولا المنقص منه. فمثل هذا ينبغي على الشيخ أن يأخذه بالحزم وتصحيح النطق والتقويم الحق بلا إفراط ولا تفريط وذلك عند التعليم وإذا أخطأ هذا الطالب حمله على الضبط السليم الواضح الصريح الثاني: الطالب المفرط _بتشديد الراء_ المقصر عن النطق السليم المتساهل الذي ينقص منه عن الأداء الصحيح والضبط السليم وربما يكون الطالب عاجزا عن بلوغ التمام ومثل هذا الطالب ينبغي على المقرئ أن يبالغ هو في اللفظ وان يطلب منه ذلك تعليما له ليعلم الطالب حقيقة النطق وكيفيته فيكون المعلم بطيئا ويميز بين الحروف ويبالغ في إظهار الأحكام بالقدر الكافي من غير خروج للحن حتى يدرك الطالب النطق السليم ويقوي عنده أعضاء النطق وفي مثل هذا الطالب قال ابن الجزري رحمه الله تعالى " وربما بالغ الأستاذ على المتعلم في التحقيق والتجويد والمد والتفكيك ليأتي بالقدر الجائز المقصود - ثم روى بسنده - عن سليم. قال سمعت حمزة يقول: إنما أزيد على الغلام في المد ليأتي بالمعنى..." فهذا هو دواء الطالب الذي يعجز عن التوفية في يد الشيخ ويبالغ ليعلمه قال سيدنا ابن الجزري "(فالأول) لما لم يوف الحق زاد عليه ليوفيه" ثالثا: الطالب المتشدد المبالغ المتكلف في نطقه المتقعر في أداءه يمط في الحركات ويبالغ في المدود وليس هذا من الإتقان في شىء بل من الزيادة على حد التجويد والإتقان ومثل هذا كالذي يلوك الطعام في فمه ظنا منه الإتقان بتحريك فمه يمينا وشمالا وتحت وفوق فينبغي على المعلم أن يمنعه ويوقفه وينقص من مبالغته ويطلب منه التهوين في القراءة وعدم المبالغة وعدم التقعر في نطقه وفي مثل هذا قال ابن الجزرى رحمه الله : ".... ،وروينا عن حمزة أيضاً أن رجلاً قرأ عليه فجعل يمد فقال له حمزة: لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة،..." فعلى المقرئ منعه وتوجيهه بعدم الزيادة والمبالغة قال ابن الجزري رحمه الله تعالى "... (والثاني) لما زاد على الحق ليهديه فلا يكون تفريط ولا إفراط،" فرحم الله شمس القراءات ابن الجزري جمع كل هذا الكلام في بيت واحد من المقدمة فلله دره من بليغ موفق فقال مكملا من غير ما تكلف * باللطف في النطق بلا تعسف ومعناه اي يؤدي الأحكام كاملة وهذا هو المتقن من غير ما تكلف باللطف في النطق اي من غير زيادة عن حد الكمال ويكون باللطف بلا مبالغة بلا تعسف أي ومن غير نقص عن حد الكمال فالتكلف هو اللحن بالزيادة والتعسف هو اللحن بالنقص وليعلم الجميع أن التجويد صنعة لا مجرد رواية ونقل بل فن وصنعة تحتاج لصانع ومتقن وضابط قد يجهلها أعيان القوم ويتعجبون من أداء الشيخ إذ قد لا يدركون حقيقة ما يحتاجه الطالب مثل المقرئ المتخصص وانظر يا رحمك الله ردة فعل سفيان الثوري_ وهو من هو في الأئمة_ لما رأى حمزة يعلم أحد طلابه قال ابن الجزري " ومثل ذلك ما روى الدوري عن سليم أنه قال: قال الثوري لحمزة وهو يقرئ: يا أبا عمارة ما هذا الهمز والقطع والشدة؟ فقال: يا أبا عبد الله هذه رياضة للمتعلم"اهـ قلت فينبغي أن يكون المعلم طبيبا للطالب لا مجرد معلم وفاهما لما يحتاجه الطالب من دواء ليتعافى من اللحن والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين آبوعبدالله المقرئ معلم القراءات بالأزهر الشريف غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين 31·Sep 5 مثال٢ للجمع بالحرف 72·Sep 3 هل القرآن يتلى اليوم كما كان في عهد النبوة؟؟!! الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين أحبتنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته قد سمعت دعوى من أحد المعاصرين أنه لا يستطيع أحد أن يقرأ القرآن كالنبى صلى الله عليه وسلم قلت : ** إن كان يريد رفع مقامه المحمود وكعبه العالى فهذا صحيح لا محالة بأبى هو وأمى ونفسى ومن فى الأرض جميعا صلى الله عليه وسلم ،ومن فينا يبلغ شأنه أو يلحق ذرة من تراب لمس قدمه صلى الله عليه وسلم ؟،الذى كان يرتله ترتيلا فاستقام له طول حياته لم ينحرف منه فيه حرف ولا تشكيلة ولا أدنى من ذلك وكيف وهو مؤيد من الله وتكفل له ذلك عندما تلهف على حفظه حال الوحى حيث قال له: " لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه" القيامة19:21 وقال "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"الحجر:9 وقال "ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين"الحاقة وقال "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ..." المائدة ** وإن كان يقصد ذات إقامة التلاوة وقراءة القرآن على الوجه الذى نزل عليه أنه غير موجود اليوم فهذه دعوى طعن فى حفظ الله لكتابه أو جهل من صاحب الدعوى ولا أقول أن القارئ لا يخطئ فيه أحيانا أو نسيانا لا فهذا وارد وحدث في عهد النبوة أيضا أما القول بأنه لا يُقرأ اليوم كما كان صلى الله عليه وسلم يقرؤه ولا الصحابة الكرام فهذه دعوى باطلة لا يدرى قائلها كيف قالها وخلاف الآيات المذكورة. ويردُّ هذا نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم عن مسلمي آخر الزمان روى أبو عبيد فى فضائله بسنده ثنا أَبُو مِسْكِينَةَ، قَالَ: قَالَ لِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ: " خُذْ هَذَا الْمُصْحَفَ، وَأَمْسِكْ عَلَيَّ، وَلَا تَرُدَّنَّ عَلَيَّ أَلِفًا وَلَا وَاوًا، فَإِنَّهُ سَيَكُونُ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُسْقِطُونَ مِنْهُ أَلِفًا وَلَا وَاوًا. قَالَ: ثُمَّ رَفَعَ فَضَالَةُ يَدَيْهِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِنْهُمْ» وللمستغفرى فى فضائله بسنده عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن يقرئ بعضنا بعضا فقال: الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود ثم قال: اقرؤوا - ثلاثا - قبل أن يأتي أقوام تقيم من حروفه كما يقام السهم، ولاَ يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره، ولاَ يتأجلونه." ولابن الضريس فى فضائله بسنده عَنِ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: " كُنْتُ رَجُلًا فِي لِسَانِي لَكْنَةٌ، فَقِيلَ لِي: لَا تُعَلِّمِ الْقُرْآنَ حَتَّى تَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ. فَأَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقُلْتُ: إِنَّهُمْ يَضْحَكُونَ، وَيَقُولُونَ: الْعَرَبِيَّةَ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «إِنَّكَ فِي زَمَانٍ تُحْفَظُ فِيهِ حُدُودُ الْقُرْآنِ، وَلَا يُبَالُونَ حِفْظَ كَثِيرٍ مِنْ حُرُوفِهِ، وَسَيَكُونُ قَوْمٌ بَعْدَكُمْ بِزَمَانٍ تَحْفَظُ فِيهِ حُرُوفَ الْقُرْآنِ، وَتُضَيِّعُ فِيهِ حُدُودَهُ» وبسنده أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: «إِنَّكَ فِي زَمَانٍ قَلِيلٌ قُرَّاؤُهُ كَثِيرٌ فُقَهَاؤُهُ، تُحْفَظُ فِيهِ حُدُودُ الْقُرْآنِ، وَيُضَيَّعُ حُرُوفُهُ، قَلِيلٌ مَنْ يَسْأَلُ , كَثِيرٌ مَنْ يُعْطِي، يُطِيلُونَ فِيهِ الصَّلَاةَ، وَيُقْصِرُونَ فِيهِ الْخُطْبَةَ، يُبْدُونَ فِيهِ أَعْمَالَهُمْ قَبْلَ أَهْوَائِهِمْ، وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ كَثِيرٌ قُرَّاؤُهُ , قَلِيلٌ فُقَهَاؤُهُ، تُحْفَظُ فِيهِ حُرُوفُ الْقُرْآنِ، وَتُضَيَّعُ حُدُودُهُ كَثِيرٌ مَنْ يَسْأَلُ، قَلِيلٌ مَنْ يُعْطِي، يُطِيلُونَ الْخُطْبَةَ، وَيُقْصِرُونَ الصَّلَاةَ، وَيُبْدُونَ أَهْوَاءَهُمْ قَبْلَ أَعْمَالِهِمْ» قلت وفى الأحاديث مغمز بمن يهتم بإقامته دون العمل به عموما وعلى وجود الإتقان بقدر ما كان موجودا فى الصدر الأول واستشهادنا بها على الثانى وهو وجود الإتقان كالصدر الأول كما هو في منطوق عبارته =ولكنى أقول من حسنت تلاوته واستقامت قراءته كما أتت النصوص الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والتابعين والأئمة الثقات بعده مع الموافقة للأداء السليم والتلقى الصحيح ممن توافت فيه شروطه السابق ذكرها فهذا مصيب بإذن الله للقراءة الصحيحة التى خلفها لنا رسول الله كما أنزل عليه حفظا من الله لكتابه كما وعد وقال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) وفضلا من الله ونعمة يؤتيها الله من يشاء والله ذو الفضل العظيم، أما القول بعدم وجوده فلا يصح. هذا والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين أبو عبدالله المقرئ معلم القراءات بالأزهر الشريف غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين 78·Sep 3 بعض المؤثرات في الوقف والابتداء الحمدلله رب العالمين وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين - من الأمور التي تؤثر في معرفة الوقف التفسير فمعرفة التفسير نحو الوقف على إن اتقيتن فى الأحزاب مع وصلها بما قبلها فهذا لايصح معنى مع كونه لاينخرم إعرابا لأن الآيات نزلت فى تخيير الزوجات فى أمر مباح وهو الطلاق أو البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلو وقفنا على "من النساء" قبل "إن اتقيتن" أفضل لأنه بذلك يوضح مكانتهن التى تحصلن عليها إن صبرن مع النبي صلى الله عليه وسلم لا بالتقوى وهذا يتسق مع سياق المقصود من نزول الآيات وهو الكلام فى الفضل والمباح، غير أن "فلا تخضعن" مأمور شرعى مرتبط بالتقوى فهو الأولى بربطه بـ"إن اتقيتن". وهناك مرجح لغوى أيضا وهو أن الأصل فى جملة الشرط أن تكون قبل الجواب ولو أتت بعده لقدرناها أيضا قبله والجواب هنا جملتان قبله وهى"لستن كأحد من النساء إن اتقيتن" وبعده وهى" فلا تخضعن بالقول" فالأَوْلى أن نجعل الشرط لما بعده ليتوافق مع القاعدة غير أنهن لسن كأحد من النساء من أجل زواجهن من خير الخلق لا لأنهن إن اتقين الله وإلا فإنهن لسن كأحد من النساء وإن عصينه أيضا بل يضاعف لهن العذاب عن أي عاص آخر كما سبق فالمقياس هو نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لهن لا التقوى فلا ينبغى إذن وصل "إن اتقيتن" بما قبلها وتمييزهن عن باقى النساء بمجرد التقوى - وكذلك معرفة نسق القرآن مثل "لا تشرك بالله"ثم يقول "بالله إن الشرك" بدءا على أنه قسمٌ بعد أن كانت جارا ومجرورا على صحة المعنيين لفظا ولغة وإعرابا ولكن المعنى المطلوب الوقف على "بالله" على أنها جار ومجرور والابتداء بعدها لأن نسق القرآن بخصوص هذا الفعل يقول أنه لا يأتي مسبوقا بلا الناهية إلا بمتعلق جار ومجرور بعده وأن القسم فى القرآن لم يأت بالباء البتة ولم يشذ في ذلك موضع واحد كقوله ولا يشرك بعبادة -"لا تشركوا به"،"ألا تشرك بي شيئا"وقوله "وتالله " و"وربى" فترجح الوقف الأول لنسق القرآن - ومن المؤثرات في الوقف والابتداء أيضاصحة المعتقد مثل : الوقف على"ويختارما كان" ثم الابتداء بقول "لهم الخيرة" لأنه بالابتداء الثانى يستدل على عقيدة المعتزلة في نفي القدر وأن الله لا يعرف فعل العبد حتى يفعله ،ولا يصح الوقف الأول لأنه يلزم"ما " أن تكون موصولة لا نافية ومثل " وكان الله بكل شئ " أفاد في عقيدة الحلول عند الصوفية ومثل "إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى..." لأن الموتى لا يسمعون الأحياء هكذا على إطلاق الآية هذا والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين أبوعبدالله المقرئ معلم القراءات بالأزهر الشريف غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين 66·Sep 3

An open web layer over public Telegram — search, stats and channel reading right in your browser, no account, no install.

Not affiliated with Telegram FZ-LLC; all data comes from public sources.

Catalog

Top channels Categories Countries Search

Content

Stickers Emoji Gifts Themes Wallpapers

Help

Tools Wiki Glossary Blockchain Safety Premium Advertisers Advertising

© 2026 TG.ME · G.Media network· Updated 09/05/2026 · v0.2.0 · 26a81aa

Privacy Terms DMCA & complaints Report a violation

Similar channels

قناة الأسيوطي12.7K subscribers

مكتبة علم رسم المصحف وضبطه3.9K subscribers

๑۩۞۩๑ حلة الكرامة للقراءات ๑۩۞۩๑6.4K subscribers

مصادر القراءات وعلوم القرآن13.1K subscribers

قناة السكندري5.5K subscribers

مكتبة العشر الكبري والتحريرات2.7K subscribers

🌺 مكتبة القراءات القرآنية 🌺2K subscribers

الشيخ عدنان العُرْضي 📒📕📗8.9K subscribers