☸️ Вибханга-сутта: Разъяснение Пути
В Саваттхи. Благословенный сказал:
«Монахи, я научу вас Благородному восьмеричному пути и разъясню его вам. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
«Да, почтенный», – ответили те монахи.
Благословенный сказал: «И что такое, монахи, Благородный восьмеричный путь?
Это:
1️⃣ Правильные Воззрения,
2️⃣ Правильное Устремление,
3️⃣ Правильная Речь,
4️⃣ Правильные Действия,
5️⃣ Правильные Средства к жизни,
6️⃣ Правильное Усилие,
7️⃣ Правильная Осознанность,
8️⃣ Правильное Сосредоточение.
И что такое, монахи, правильные воззрения?
Знание страдания, знание происхождения страдания, знание прекращения страдания, знание пути, ведущего к прекращению страдания. Это называется правильными воззрениями.
И что такое, монахи, правильное устремление?
Устремление, основанное на отречении, устремление, основанное на не-недоброжелательности, устремление, основанное на отсутствии причинения вреда. Это называется правильным устремлением.
И что такое, монахи, правильная речь?
Воздержание от лжи, воздержание от сеющей распри речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустой болтовни. Это называется правильной речью.
И что такое, монахи, правильные действия?
Воздержание от убийства живых существ, воздержание от взятия того, что тебе не было дано, воздержание от неблагого поведения в чувственных удовольствиях. Это называется правильными действиями.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни?
Вот благородный ученик, отбросив неправильные средства к жизни, зарабатывает на жизнь правильными средствами к жизни. Это называется правильными средствами к жизни.
И что такое, монахи, правильное усилие?
Вот, монахи, монах пробуждает рвение ради не-возникновения невозникших плохих, неблагих состояний. Он делает усилие, зарождает усердие, направляет на это ум, старается. Он пробуждает рвение ради отбрасывания возникших плохих, неблагих состояний… Он пробуждает рвение ради возникновения невозникших благих состояний… Он пробуждает рвение ради поддержания возникших благих состояний, их не-угасания, увеличения, разрастания, осуществления посредством развития. Он делает усилие, зарождает усердие, направляет на это ум, старается. Это называется правильным усилием.
И что такое, монахи, правильная осознанность?
Вот, монахи, монах пребывает в созерцании тела как тела, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Он пребывает в созерцании чувств как чувств… ума как ума… умственных феноменов как умственных феноменов, будучи старательным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Это называется правильной осознанностью.
И что такое, монахи, правильное сосредоточение?
Вот, монахи, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний ума, монах входит в первую джхану и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением ума на объект медитации и удержанием на нём, с восторгом и удовольствием, что возникли из-за этой отстранённости. С угасанием направления и удержания он входит во вторую джхану и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством сосредоточения. С угасанием восторга он пребывает невозмутимым, осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит в третью джхану и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: „Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании“. С оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и грусти, он входит в четвёртую джхану и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости. Это называется правильным сосредоточением».
📚 Источник: СН 45.8
