Історія, яка мене вразила
Моріс Метерлінк (1862-1949) свої основні твори, які принесли йому славу, гроші і визнання в культурних колах, написав у 1890ті-1900ті. Відомий як символіст: теми невидимого, фатуму, смерті, таємничих сил. У 1926 році він зробив ось що. Він захотів продовжити серію філософських есе, де він порівнює людей з тваринами, і видав чергову книгу, "Життя термітів", в якій він...
... краде спостереження південноафриканського письменника Ежена Маре (1871–1936), які той публікував у 1923-26 на мові африкаанс (мова голландських колонізаторів в Південній Африці) в місцевих журналах. Метерлінк жодним чином не згадує Маре.
Мова африкаанс була відносно молода і ще не оформлена в чітку суб'єктність на міжнародному рівні (історія, добре зрозуміла нам, чи не так?). Звісно ж, Маре був, м'яко кажучи, незадоволений плагіатом Метерлінка, почав протестувати, і це спричинило сильний резонанс в африканерському середовищі, оскільки воно було наелектризоване політично (через пам'ять про наслідки Англо-бурської війни). Вчинок Метерлінка потрапив в самісіньке серце тодішніх дискусій про культурну емансипацію, антиколоніалізм і соціальне становище африканерів. Вони навіть хотіли подати міжнародний позов проти Метерлінку, але фінансово не потягнули. Ця історія особливо цікава тим, що сам Ежен Маре був активістом африкаанс як мови і африканерів як громадянської нації, і, таким чином, плагіат Метерлінка був гарним "паливом" для активістського вибуху, вибуху національної самосвідомості. Теза протестувальників була така: "Європейський нобелівський лауреат краде ідеї у нашого дослідника просто тому, що той пише на африкаанс, а не англійською чи французькою".
Протестувальники не отримали сатисфакції — тоді ще не існувало ані потужного антиколоніального дискурсу, ані, в сучасному розумінні, cancel culture, — і Метерлінка майже не "відміняли" (в європейському середовищі). На долі особисто Маре ця історія відобразилася значно гірше — він, і так схильний до депресій і наркозалежності, впав в ще гірший стан; за декілька років він покінчив з собою, що прихильники сприйняли зокрема і у зв'язку з історією з Метерлінком.
Але значно цікавіше все стало вже у другій половині XX сторіччя — коли і Метерлінк, і Маре вже були мертві. Африканерський націоналізм, а згодом і режим апартеїду (тобто білої сегрегації і утисків по відношенню до всіх небілих), зробили Маре обличчям своєї гордості, частиною державницького і національного канону. І опозиціонери режиму апартеїду вже Маре звинувачували в апропріації, і, треба сказати, зовсім не без причин: Маре у своїй збірці казок літературно опрацював фольклор бушменів мовою африканерів; а також в своїх дослідженнях природи він майже не документував внесок місцевих провідників і мисливців, хоча сучасні дослідники вважають, що їхні знання істотно вплинули на його польові спостереження.
В цій історії мене вразила ця "матрьошка" апропріації: Метерлінк привласнює роботу Маре, написану мовою, що тоді майже не мала міжнародного статусу; сам же Маре працював у колоніальному середовищі, де знання і культурний спадок не білих нерідко використовувалися без належного визнання. І, враховуючи наступні історичні події — різкий антиколоніалістський і антирасистський поворот в західному світі; і, з іншого боку, апартеїд в ПАР, а потім і пост-апартеїд вже в XXI сторіччі — ця історія починає звучати особливо гостро.
Стаття про Маре англійською, доволі цікава, змістовна і багатовимірна