جابر النشيرا، وحرارة الشعر والمروءة: — رِوَاقُ المَعْرِفَةِ | عَبْدُاللهِ الفَهْد — TG.ME

رِوَاقُ المَعْرِفَةِ | عَبْدُاللهِ الفَهْد@knowledge_gallery · 770 subscribers Open in TelegramOpen

رِوَاقُ المَعْرِفَةِ | عَبْدُاللهِ الفَهْدVoice message

جابر النشيرا، وحرارة الشعر والمروءة:

t.me/knowledge_gallery/1337 Translate

July 5, 2026 183 2

More from this channel

&rlm;لكل إنسان دائرة اهتمام ودائرة تأثير.. &rlm;والناس في الغالب تقصر دوائر تأثيرهم عن دوائر اهتماماتهم.. أعني أنّ اهتماماتهم تكون كبيرة ومتنوعة لكنهم لا يستطيعون التأثير في تلك المجالات، والحال مع العظماء هو أنّ دوائر تأثيرهم تطابق دوائر اهتمامهم على اتساعها. &rlm;ويحدث أن تكون دائرة التأثير عند بعض الناس أكبر من دائرة اهتمامهم.. فهذا كالرجل الذي يقصر نفسه على فن واحد وفي قدرته أن يَكمُل في فنين، أو هو الذي يقصر تأثيره على أسرته وفي مقدوره أن يغيّر مجتمعه أو أمّته &rlm;فيُحمد هذا الرجل على قوّته وطاقته المشعّة، ولكن لا تسلكه هذه القدرة في نظام العظمة، لأنّه وإن كان يُحمد على المقدار فهو يُلام من جهة التوجيه والإدراك.. &rlm;فهذا الذي تأثيره أعظم من نطاق اهتمامه: منقوص من جهتين.. (1) لأنّه لم يقدّر تأثيره تقديرًا جيّدًا، (2) ولأنّه لم يوسّع اهتمامه على مدى تأثيره، فإمّا أن يضيع طاقته وإمّا أن يرضى بما هو دون قدرته.. #تغريدات 16Aug 27 &rlm;في القصيدة التي مطلعها: &rlm;أمن طللٍ أقوى من الحي ماثلُه &rlm;تُهيّجُ أحزان الطَّروب منازلُه &rlm;يقول كثيّر عزّة مادحًا نفسه: &rlm;[كريمٌ] يُميت السرَّ حتى كأنّه &rlm;إذا [استخبروه] عن حديثِك جاهلُه &rlm;وقد يمرّ القارئ بلفظة [كريم] في صدر البيت فيَعُدّها من النعوت التي يرصفها الشعراء لتستقيم لهم الأوزان وتتهيأ لهم مقدّمات المدح، ثم يجاوزها إلى ما بعدها لأنّ ما بعدها هو الصورة المطلوبة فلا يجد مناسبةً بين الكرم وكتمان السر.. &rlm;ولكن كُثيّرًا -رحمه الله وسقى قبره- شاعرٌ مطبوع، والشاعر المطبوع لا يبذل صدر بيته حشوًا.. وقد كان له من الألفاظ ما هو أقرب إلى معناه وأدلّ عليه في أوّل النظر، ومنها ممّا يستقيم به الوزن: كتومٌ وحفيظٌ وأمينٌ. &rlm;فعدوله عن الأقرب إلى الأبعد لا يُعلَّل بضرورةٍ ولا بوزن ولا بحصر ولا بغلط، وإنما يُعلَّل بأنّ الأبعد أصدق على كل حالٍ كان المقول شعرًا أو نثرًا. &rlm;وكانت طرأتْ لي مناسبةُ ما بين الكرم والكتمان ولكنّي طلبتُ الاستيثاق من الرواية، فما وجدتُ في ما بين يدي من نسخ الديوان وكتب الرواية والأدب إلّا أنّ الرواة تعاوروا الشطر الثاني فقالوا استخبروه واستبحثوه واستنطقوه، ولم يعرض أحد منهم لـ [كريم]. والرواية إنما تضطرب في فضول البيت وتثبت في مفاصله، فاتفاقهم على الكلمة إذًا إجماعٌ ضمني على أنّها ليست مما يُستبدل.. &rlm;وأمّا المناسبة التي وجدتها بين الكرم وكتم الأسرار فهي أنّهما عائدان إلى أصلٍ واحد وهو اتساع الصدر.. &rlm;فذو الصدر الوسيع كريم صبور على الأذى صبور على الكتمان. &rlm;وضيّق الصدر بخيل يضيق صدره عن العطاء وعن استيعاب ما فيه من الأسرار، ويتحرّج بالسر كأنّه منطوٍ على جمرة، فهو أبدًا يضيق بالأسرار ويلفظها سريعًا. &rlm;والكرم مقرونٌ بالانشراح والاتساع، والكريم مبسوط اليد والصدر، كالبحر مهما ألقيتَ فيه احتمل وكتم، ولذا وصفوا البحر بأنّه مستودع الأسرار. &rlm;ولأنّه يرزق الصيّادين ويهدي الدر واللؤلؤ وصفوه بالكرم.. &rlm;فكاتم السر كريم كالبحر، والبحر كريم يكتم الأسرار. &rlm;وقد يُعترض عند الخاطر الأوّل بأنّ الكرم إخراجٌ وبذل، والكتمان إمساكٌ ومنع، وهما حركتان متضادّتان لا يجمعهما أصل واحد؛ فيقال من أجل ذلك: &rlm;- قد كان القياس أن يكون البخيل أكتم الناس للسرّ لأنّ الإمساك صناعته وطبيعته.. &rlm;والجواب هو أنّ البخيل ليس ممسكًا لما يُظن في إمساكه بأسٌ وإحكام فهو لا يمسك كل شيء وإنما يُمسك ما ينقص منه إذا خرج من يده.. فالبخل في حقيقته ليس امتناعًا عن البذل، وإنما هو امتناع عن البذل بغير عوض ناجز من جنس ما يبذل؛ فإذا لاح العوض بذل البخيل وأسرف في العطاء! &rlm;والسر حِمل والبخيل بَؤوح عاجز عن الحمل وليس ينقصه بذل السر شيئًا بل هو قد يتكسّب بالإفشاء.. &rlm;فبين الأمرين إذًا ما بين القوّة والفاقة. &rlm;وضد الكتمان الذي هو من شأن الكريم: البوح الذي هو من شأن البخيل الضيق الصدر كما قلنا، وقد فطن العرب إلى هذا في أصل اللفظ: فالبوح من الباحة، وباحة الدار ساحتها المكشوفة التي لا سقف عليها. فالذي يبوح إنما يُخرج إلى الساحة ما ضاق به جوفه، لأنّ جوفه لم يتّسع لأن يكون هو الباحة. وواسع الصدر باحته في داخله، فلا يحتاج أن ينقل شيئًا إلى خارجه.. ثمّ إن الشاعر قال "يُميت السرّ" ولم يحتل على أن يقول ما معناه: "يكتم السر"، لأن الكتمان حبس، والمحبوس حيٌّ يعالج قيده ويلتمس الفُرجة بين حين وحين، ولذلك كان الكاتم أبدًا في جهاد مع ما عنده، يكاد يفلت منه عند الغضب أو عند الطرب أو عند طول العشرة.. أمّا الإماتة فإتلاف، وهي أن ينزع من الخبر قيمته، فلا يبقى له عنده ثمنٌ يُخشى أن يُساوَم عليه، وهذا أدلُّ على الكرم فالكرم في أصله إتلاف المملوك لغير عوض، والخبر المستودَع مِلكٌ في يد المستودَع، قادرٌ على أن يستثمره متى شاء، فإتلافه إيّاه في نفسه هو الكرم بعينه إذًا فلقد كانت [كريم] في هذا البيت الحدّ الذي يُستخرج منه سائر البيت استخراج النتيجة من مقدّمتها. ولو وضعتَ مكانها "كتوم" أو غيرها من البدائل التي ذكرناها لاستقام الوزن وسلم المعنى وذهب الشعر، لأنّك تكون قد أخبرت عن الفعل وسكتّ عن علّته، والشاعر شاء أن يُخبر محبوبته لِمَ يُميت السرّ، لا أن يُخبرها أنّه يُميته وكفى! فالذي يُميت السر إن كانت إماتته غير راجعةٍ إلى خلق أصيل لم تكن إماتته مطّردة في كل سر، فلا يحصل لمحبوبته اطمئنان.. رحم الله كُثيّر #تغريدات 72Aug 19

مقالة | اتفاق مكّة - السياق والآفاق للقراءة: https://abdullahalfahads.blogspot.com/2026/08/blog-post_12.html?m=1 90Aug 12 والفرق بينه ﷺ وبين كل عظيم جاء بعده هوّ أنّ نبيّنا ﷺ سار على غير مثال يُحتذى وغير دليل يُقتفى إلّا نور الحق الباهر، ولذا كان ﷺ قد بلغ النهاية في الدعوة والنهاية في التنزيل على الوقائع والأحداث، وما من عظيم إلّا وفي سيرته ما يؤخذ عليه ويُغض عنه من أجل عظمته، وما من عظيم إلّا وقد تذرّع إلى العظمة بشيء من الهنات والزلات، حتّى العظماء الذين اقتفوا سيرته ﷺ.. وما من عظيم إلّا استعان في إجلال سيرته بما أقام عليها من الحُجب وبما باعد بينه وبين الناس وبما استتر بمظاهر الفراهة والأبهة أو بما طوى التاريخ من عيوبه ومناقصه، إلّا النبي الأعظم فليس في سيرته إلّا النور.. فما استعان بجلال يُطلب ولا باعد بينه وبين الناس، وإنما كان يخصف نعله ويُشق عليه في إصلاح الناس وحملهم على الخير.. ولم يكن يكره أن يطّلع الناس على خائنة منه لأنه لم تكن له خائنة، وكان الناس على خلاف عادتهم مع الأعيان والمملّكين والعظماء يروون كل صغيرة وكبيرة من شأنه ولا يتأثمون في إشهار ما يحتشمون من إظهار مثله من الناس، كانوا يتسابقون على الحجامة والنخامة وكانت عائشة رضي الله عنها تروي كيف يكون عند زوجاته، وكان ابن عمر رضي الله عنه يروي ما اطّلع عليه من هيئته ﷺ وهو يستتر في قضاء حاجته، وما كان هذا يزيده عند الناس إلّا تشريفًا وتعظيمًا لأنّ كل حالة من حالته دين ورجولة وكمال.. ثم ختمتُ السيرة وكنتُ ختمتها مرارًا، والعجيب المتكرر -ولا أدري كيف يجتمع التكرار والعجب- هو أنّه كلما اتجهت أحداث السيرة للختام بوفاة رسول الهداية ﷺ_ تجهّمت آفاق النفس واغبرّت، وانتحت شمسٌ فيها إلى الغروب واعترض بها توقيتٌ كالشفق.. فإذا المصيبة به بعد أكثر من ألف عام كمصيبة من أصيب به قبل ساعة، وإذا الحسرة على فوات لقائه عزاءٌ لكل فوات، ولكنّها حسرة ليس فيها عزاء. 119Aug 7 الإنسان الأكمل النبي الأعظم اضطرتني مسألة من مسائل الحياة التي لا تنقضي أن أراجع سيرة النبي المصطفى ﷺ، فعدتُ لها أقرأها، وعلى تكرار القراءة كانت النتيجة واحدة في كل قراءة، وهي أنّي أُفجأ بها كأني أقرؤها للمرة الثالثة أو الرابعة، أقول الثالثة والرابعة لأن المفاجأة فيهما مقبولة متوقعة لا عجب منها، أمّا القراءة الأولى فكلا قراءة!، لأن القارئ لا يكتال من كنوزها إلّا ما يسعه الورود الأول، وذلك كيل يسير! ولا تزال تستجد للناظر فيها المعاني والعبرات.. هذه السيرة تُسأل في كل بابٍ فتُجيب، ويأتيها الوارد بعد الوارد على اختلاف حاجاتهم، فلا يصدر أحدهم إلا وقد وجد طلبته ولا يُصدَرُ عنها على كثر الناهلين والعالين إلّا وهي صافية غير آسنة ولا آجنة. وقد أطلتُ النظر في سرّ تجددها على التكرار، فرأيت أنّ سرّها راجعٌ إلى أنّ هذه السيرة لم تكن سيرة رجلٍ في جانبٍ واحدٍ من جوانب الحياة، حتى تنفع من كان في مثل ذلك الجانب وتقف عمّن سواه. فإنّ العظماء من الناس يُذكرون بالواحدة من المناصب والخلال يُحسنونها، فإذا خرجتَ بالواحد منهم عن ميدانه الذي عُرف به لم تجد عنده ما تأخذ، فلا يُبتغى من القائد في ميدان المعارك حكم السياسة ولا يُطلب من السياسي الحاذق تدبير الحروب وقل أن يُطلب من أحدهما أخلاق الزهد وتعاليم البر. وكانت حياته صلى الله عليه وسلم جامعةً لهذه الميادين كلها، فهو في المسجد خير إمام، وفي الميدان خير قائد، وفي البيت خير زوجٌ وأب، وفي النوازل خير حَكَم، وفي الديانة خير صاحب دعوة ومُثُل، وهو في كل ذلك لا ينزل عن حد الكمال.. ولستُ أعرف عظيمًا من عظماء التاريخ اجتمعت له هذه الميادين المتنافرة على تنافرها إلا اجتمع مع عظمته تفاوتٌ في القيمة بين ميدانٍ وميدان، حتى ليُخيَّل إلى الناظر في سِيَر العظماء أن العظمة قسمةٌ مفصّلة محدودة، إذا اتسعت في جهةٍ ضاقت في أخرى. أما هذه السيرة فلم تُرِنا رجلًا عظيمًا في ميدانٍ وهو متوسطٌ في سواه، بل أرتنا العظمة نفسها وهي تتكيف مع كل ميدان.. اللهم إنها النبوّة وإنّا نشهد أنّ محمدًا رسول الله.. إنها سيرة الهدى والعزاء، فليس يجد المسترشد سيرةً أهدى منها وليس يجد المتعزّي سيرة أجمل سلوانًا منها.. يسترشد بها العالم والقائد والزوج ويتعزّى بها اليتيم والثاكل والطريد، فهي سيرة فيها بعد سعة الميادين أنّها لم تُصوّر لنا رجلاً في مقامٍ واحدٍ من مقامات النفس، وإنما صوّرته في المقامات كلها. رأيناه يتيمًا وعائلًا ومغتربًا ونازحًا ومطارَدًا في الغار، وهزيمًا ومنصورًا على أعدائه، وفرحًا بمولودٍ، وثاكلًا لولد، وجائعًا يشدّ الحجر على بطنه، ومبسوطًا له من الأرض ما بُسط. رأيناه كيف يتصرّف في فتنة الضعف وفتنة القوّة، ورأيناه وما من مصيبة إلّا حلّت به وما من مجد إلّا حيز إليه.. فهي حياةٌ كاملة لا يأتيها أي إنسانٍ في أيّ حالٍ نزلت به إلا وجد في هذه الحياة نظير حاله الذي يحياه وقد مرّ به أكملُ الخلق فأراه كيف يُحمل ذلك الحال على أحسن وجوهه وأكملها وأهداها وأرشدها وأبرّها وأتقاها. والقارئ إنما يطلب في السِّيَر نفسه هو من طرفٍ خفيّ، يلتمس من سبقه إلى ما هو فيه ليأتمّ به، فإذا كانت السيرة قد وسعت أحوال الناس على اختلافها، لم يُعوزها أن تسع حال كل فرد على حدة.. ومن هنا كان تجددها، لأن القارئ يتغير من عامٍ إلى عام، ويتغير معه الوجه الذي يلتمسه من السيرة، فيجده فيها كأنه أُحدث له إحداثًا. ولو وقفتُ عند هذا الحد من عظمته لكان القول ناقصًا، لأن اجتماع الميادين المتفرقة في رجلٍ واحد –على ندرته– قد يُتصوَّر في رجلٍ اتسعت مواهبه فأحسن هذا وهذا، ولكن العسير حقًا في ميزان التاريخ، أن تجتمع في نفسٍ واحدة خلالٌ يُبطل بعضها بعضًا في العادة الجارية بين الناس. فالتغلّب بعد الظلم قد تُنسي صاحبها الرحمة، ولذلك نرى الفاتحين قساة منتقمين، والسلطان يُنسي صاحبه التواضع، ولذلك نرى مع الملك الفخفخة والمراسم.. وكانت نفسه صلى الله عليه وسلم وحدها التي جمعت بين هذه المتقابلات على تنافرها، فكان أقوى الناس حين ملك زمام الأمر، وأشدّهم رحمةً في الساعة نفسها التي ملك فيها ذلك الزمام، حتى دخل مكة فاتحًا ظافرًا بمن آذوه وطردوه وقاتلوه عشرين عامًا، فما كانت كلمته لهم إلا كلمة الرحمة وما كان دينه إلّا دين المرحمة، وهذا عندنا هو الدليل الأقرب على أن هذه الشخصية لم تُصنع من تجارب الحياة العادية كما تُصنع شخصيات العظماء، لأن التجربة العادية تُكسب صاحبها خُلقًا واحدًا وتنحته على مثاله، ولا تُكسبه هذه الأضداد مجتمعةً إلا أن يكون مصدرها فوق التجربة، وهذا هو الفارق الذي يُميّز العبقرية النبوية عن كل عبقرية أخرى في التاريخ. 100Aug 7