Channels

Top 100 Trending New

Categories

Crypto Gaming News Entertainment Music Sports Tech Gambling Bots and mini apps Finance Business Education Lifestyle Health Travel Auto Fashion Jobs Dating Deals and shopping

Stickers

Stickers Emoji Themes Wallpapers

Bots Gifts Tools

Currency

$ USD ₽ RUB € EUR ₴ UAH ₸ KZT ₺ TRY zł PLN ₪ ILS AED AED R$ BRL Rp IDR RM MYR ¥ JPY ₩ KRW CN¥ CNY

Theme

Português (Brasil)

Bahasa Indonesia

Беларуская

Українська

Channels Categories Stickers Bots Gifts Tools

Premium Wiki Glossary Legal

Notifications Settings Log in

[ﻗــــــــﺎف کافه]: پست #7639 — TG.ME

[ﻗــــــــﺎف کافه]@Ghafcafe181 · 536 subscribers Open in TelegramOpen

t.me/Ghafcafe181/7639

August 29, 2026 76

More from this channel

[media post] 27·Sep 5 رسالهء مهم: "طریقت مریمیه" و سیر تطور آن از شوان تا حسین نصر. قسمت سوم گفتیم که در بین عکسهایی که راولینسون براي سجویک فرستاد، نقاشی شوان از "مریم باکره" نیز وجود داشت: تابلویی از شوان که زنی را کاملاً برهنه، با اندام تناسلی نمایان، نشان میدهد. از اینجا آشنایی سجویک با کارهاي خلاف عرف در فرقه مریمیه آغاز می‌شود و روی آن حساس شده و به تحقیق می‌پردازد؛ اعمالی که حداقل از نظر اسلامی و بعنوان شیخ طریقت خلاف عرف است. سجویک ماجراي عکسها و نقاشیهاي شوان را با آلن گولد مطرح میکند. گولد، استاد دانشگاه آمریکایی قاهره، کسی است که اوّلین بار شوان را به سجویک معرفی کرد و کتابی از شوان به او داد. گولد ده‌هاسال درخاورمیانه زندگی‌می‌کرد و مکرر به عربستان سعودي میرفت. با نقاشیهاي شوان آشناست وگولد با عکس به سجویک میگوید امري خلاف قاعده رخ نداده و مشکل از درك ناقص سجویک از "قاعده" است! سجویک در سفر به آمریکا براي دیدار با پروفسورحسین نصر به واشنگتن دي. سی. می‌رود و شاگردش به او میگوید چنین بنظر می آید که نصر چیزی بسیار بزرگتر از یک استاد خشک وخالی است، این را فراموش نکن.» و البته سجویک در واشنگتن این را کاملاً حس میکند؛ دو سال بعد سجویک به تهران میرود و بقایاي «آکادمی مُعظم ترادیشنالیستی» را میبیند که نصر در دوران زندگی در ایران آن را اداره میکرده و درمی‌یابد که نصر در ایران بسیار بیش ازآمریکا نفوذ داشته، نفوذ وي حتی پس از انقلاب تداوم یافته و قویتر شده است. وي درمیابد که به راستی افتخار ملاقات با «مردي بزرگ» در آمریکا را داشته است. واما گنون: گنون مسلمانی معتقد ومقید بود که "تحول فردي ازطریق مراقبه را راه نجات غرب" میدید، در حالی که "جولیوس اوولا"به تغییر از طریق قدرت سیاسی دل بسته بود. رنه گنون اندیشمند فرانسوي- مصري در سال 1886 به دنیا آمد. وی بنیان گزار جریان فکري "ترادیشنالیسم" یا باطن‌گرایی در غرب شناخته می‌شود. او در سال 1951 در قاهره درگذشت. پیروان شوان و نصر در ایران و در آمریکا و اروپا در پوشش نام و آراء گنون براي خود اعتبار کسب می‌کنند. آنان خود را وارث فکري و معنوي رنه گنون و "سنت‌گرایی" گنونی معرفی می کنند در حالی که،رفتار و عملکرد شوان در تقابل با سیره و عقاید گنون بود به حدي که اقدامات شوان را عامل افسردگی شدید و حتی بیماری و مرگ زودرس گنون در 64 سالگی میدانند. پیروان شوان در ایران نیز که خود را در پوشش گنونی پنهان کرده اند، عموماً داراي مناصب و عناوین شامخ دانشگاهی هستند، این درحالی است‌که گنون اندیشمندي غیردانشگاهی بود وتنها در 30 سالگی (1915)، از سوربن مدرك لیسانس در رشته فلسفه را اخذ کرد و این بالاترین مدرك تحصیلی اوست . مفاهیم بنیادین در "ترادیشنالیسم " در زبان فارسی معادل "سنتگرایی" است، و این معادل رواج کامل یافته است. "جنبش ترادیشنالیست"، نام یک‌جریان فکري‌ است که باعقاید رنه گنون هوّیت یافت و دراین معنا با مفهوم متعارفی که از "سنت"، درمقابل "تجدّد"، می‌فهمیم متفاوت است. از منظر گنون، "سنت" حقایق یااصولی است که «درمعنایی وسیع ازمبدأ الهی جاري شده و خارج از محبس است.» و «ذات قدسی از آن حیث که ذات قدسی است، مبدأ "سنت" زمان و مکان، تجلیات گوناگون نظیرادیان، هنر و مانند آن یافته است وبه خونی می‌ماند که در شریانهاي سنت،ساري وجاري است. سنت حضور ذات قدسی رادرتمام نقاط جهان هستی گسترش میدهدو تمدنی میآفریندکه ذات قدسی حضوري فراگیر در آن دارد. گنون حتی فلسفه را نیز "سنت" نمیداند به این دلیل که «در مرتبه راسیونل [عقلانی] واساساً دنیوي است.» به این نگرش، که به"جاودانگیِ‌خالده حکمت" و جوهر دینی ازلی و ابدي قائل است، که به آن"پرنیالیسم" میگویند. در زبان فارسی معادل‌هایی چون "پایدارگرایی" و"پایاگرایی" و "خالده‌ گرایی" رابراي پرنیالیسم بکار برده‌اند. پرنیالیسم گذشته گرایی نیست بلکه حتی آینده گرایی نیزهست. "پرنیال" حکمتی است که در زمان و مکان جاري و ساري است واز آغاز تا پایان امتداد دارد. «سنت تداوم وحی است.انتقال متصل اصول، علوم و قوانین جهانشناختی و معنويِ برآمده از دین وحیانی، از طریق نسلهاي بیشمار است: [در سنت] هیچ امري فروگذار نشده است،از پایه ریزي نظامهاي اجتماعی وموازین رفتارتا احکام و قواعدي که به کنترل و تنظیم هنرها و طرحها و نحوه تزیین و پوشیدن لباس مربوط میشود؛ سنت دربردارنده علوم ریاضی، فیزیکی، پزشکی و روانشناختی و افزون بر آن مشتمل بر علومی است که از حرکتهاي فلکی گرفته میشوند. آنچه که آن را کاملاً درمقابل علم مدرن ما -که اساساً نظامی بسته میباشد- قرار میدهد این است که سنت همه چیز را به مراحل بالاتر هستی و در نهایت به اصول غایی الهی، که مسائلی کاملاً ناشناخته براي بشر جدید هستند، ارجاع می دهد.» کانال‌تخصصی‌‌عرفان‌‌‌ومتافیزیک‌‌در‌تلگرام ویوتیوب: @Ghafcafe181 قاف کافه 26·Sep 5

اما "فقر" را رسمی و حقیقتی است. رسمش افلاس اضطراری است، و حقیقتش اقبال اختیاری. آن که رسم دید به اسم بیارامید، و چون مراد نیافت از حقیقت برمید. و آن که حقیقت یافت روی از موجودات برتافت، و به فنای کل، اندر رؤیت کل، به بقای کلی بشتافت. «مَنْ لم یعْرِفْ سِوَی رسْمِه لم یَسْمَعْ سِوَی اسْمِه.» پس فقیر آن بوَد که هیچ چیزش نباشد و اندر هیچ چیز خلل نه. به هستی اسباب غنی نگردد و به نیستی آن محتاج سبب نه. وجود و عدم اسباب به نزدیک فقرش یکسان بود و اگر اندر نیستی خرّم‌تر بود، نیز روا بود؛ از آن‌چه مشایخ گفته‌اند که: «هر چند درویش دست تنگ‌تر بوَد، حال بر وی گشاده‌تر بود.» عزیزا چه، وجود معلوم مر درویش را شُوم بود؛ تا حدّی که هیچ چیز را در بند نکند، الّا هم بدان مقدار اندر بند شود. پس زندگانی دوستان حق به الطاف خفی و اسرار بَهی (جمیل ،باشکوه) است با حق، نه به آلات(ملزومات) دنیای غَدّار و سرای فُجّار. پس متاع متاع باشد از راه رضا( کالای دنیایی در صورت کاربرد در راه رضای خدا ارزش دارد). باب الفقر کشف المحجوب علی بن عثمان هُجویری کانال تخصصی‌‌ عرفان‌‌‌ و متافیزیک‌‌ در‌ تلگرام و یوتیوب @Ghafcafe181 قاف کافه 49·Sep 4 تقسیم بندی اذکار متصوفه و عرفا تقسیم بندی‌های‌متفاوتی را برای ذکر شمرده‌اند. تقسیمات ناظر به نحوه اداء ذکر را «جلی» (لسانی) و «خفی» (قلبی) و تقسیمات ناظر به خود ذکر را «عام» و «خاص» و تقسیم ناظر به تعداد ذاکرین را «جمعی» و «فردی» نامیده‌اند. این طائفه همچنین اصطلاحات خاصی برای هر ذکر و حالتی وضع کرده‌اند که در کتاب جواهر غیبی برخی راچنین‌می‌آورد: «ذکر چهار ضرب، محو الجهات، کلیه، عمیت، معلا، مقدس، پاس انفاس، آورد و برد، صمت، اره، مراقبه، صفا، انا انت، انت انا، هاهوتی، نفی و اثبات چهار ضربی، جبروتی، قوی خفی، ذکر نفی و اثبات دو ضربی، ذکر سه پایه، ذکر ناسوتی و ملکوتی و جبروتی و لاهوتی، ذکر مشی اقدام و…» ذکر جلی و خفی: مشهورترین تقسیم بندی ذکر، همان لسانی و قلبی است. معصوم علیشاه شیرازی «ذکر فعلی» را نیز به این دو مورد اضافه می‌کند و می‌نویسد: ذکر زبان، ذکر جلی نیز خوانده می‌شود که عبارت است از آنچه به حرکت زبان گفته شود، خواه آهسته باشد و خواه بلند. ذکر جلی از نظر صوفیان به مراتب، ضعیف‌تر از ذکر قلبی است و باید از طریق آن، به ذکر قلبی رسید. ذکر دل، که ذکر خفی هم خوانده می‌شود. در ذکر خفی، هیچ عضوی از اعضای انسان حتی زبان او، حرکت نمی‌کند. ذکر اعضا و جوارح، یعنی جمله اجزای انسان باید قرارگاه ذکر بشوند. نخست دل جسمانی و معنوی در طرف چپ سینه. میان سینه که مقام سرّ خفی و اخفی است، آن نیز محل ذکر است، و محل نفس و حواس باطنه دماغ است، آن هم مقام ذکر است و چون ذکر قالب می‌شود، تمام بدن را در می‌گیرد و هر جزئی از اجزای بدن بر رنگ دل ذاکر می‌گردد و آن را سلطان ذکر می‌گویند.» --------------------- یکی از مشایخ روایت می کرد که: در سوره یس اسم حسنایی هست که بر طرف می شود به برکت آن کوری مادر زاد و پیسی. او را گفتند که آیا اگر کسی تمام سوره را بخواند نفعی از این مقوله که می گویی به او خواهد رسید؟ جواب داد: هر گاه حکیم یک دوا را برای مرضی مقرر کرده باشد وآن دوا در دکان‌عطاری باشدو مریض برود تمام ادویهء دکان او را بخورد، آیا نفعی به او خواهد رسید؟" با توجه به نکاتی که در بالا آمد مشخص می شودکه اذکار بدون اعداد مقررشده، کالبدی بی روح هستند و تصدیق می کند آن که بی روح است نمی تواند زنده کند و اثری بگذارد. پس نتیجه می گیریم باید اذکار به همان تعدادی که دستور آن داده شده است، گفته شوند، بدون یک عدد زیادی یا کم، مثلا تسبیحات حضرت فاطمه زهرا باید به همان تعداد وارد شده در روایت (34 الله اکبر، 33 الحمدلله، 33 سبحان الله) گفته شود. فقط نکته مهم این است که مبادا دقت‌در رعایت کردن تعداد اذکار سبب وسواس یا مانع حضور قلب شود. --------------- ذکر را مراتب است:یکی به زبان ذاکر است و به دل غافل و دیگری به زبان ذاکر و به دل حاضر و دیگری ذکر قلبی خود را می شنود که مطابق حالات او گاهی قلب او"لا اله الا الله" و گاهی"الله" و گاهی"یاهو" و گاهی"هو" و گاهی به اذکار دیگر و حتی گاهی به نگاه کردن به خاتم و دیگر اولیاء الله گویاست. ممدالهمم در شرح فصوص الحکم،ص۶۲۷ ---------------- اذکار عام مانند استغفار و صلوات به اجازه استاد نیازی ندارد مگر اینکه تعداد صلوات ها و یا استغفارها زیاد باشد و یا لازم باشد که برای آن ها چله نشینی شود. اما اذکار خاصی که بعضی جلالیه و برخی جمالیه اند و آثار و تبعات سرد و‌گرم در نفس انسان ایجاد می کنند و موکلین غیبی،اعم از فرشتگان و اجنه و ارواح دارند و یا اذکاری که مکاشفه ای را صورت می دهد که سالک نمی داند چگونه با آن‌ها برخورد نماید، از لحاظ کمی و کیفی باید تماماً باید تحت اراده و سلطه استاد و اشراف و اجازه او باشد. المطالب السلوکیه همراه با ترجمه فارسی، آیت الله محمد صالح کمیلی، نشر:آیت اشراق، ص221 ------------- هر عمل را کیفیتی دیگر است و جامع کیفیات نماز است که متضمن انوار اذکار از تلاوت و تسبیح و درود و استغفار است و صحیح و اصیل ترین حالات در نماز حاصل می شود. مقامات مظهریه ، صفحه ۷۷ میرزا حبیب الله مظهر جان جانان کانال تخصصی‌‌ عرفان‌‌‌ و متافیزیک‌‌ در‌ تلگرام و یوتیوب @Ghafcafe181 قاف کافه 58·Sep 4

[media post] 48·Sep 4

An open web layer over public Telegram — search, stats and channel reading right in your browser, no account, no install.

Not affiliated with Telegram FZ-LLC; all data comes from public sources.

Catalog

Top channels Categories Countries Search

Content

Stickers Emoji Gifts Themes Wallpapers

Help

Tools Wiki Glossary Blockchain Safety Premium Advertisers Advertising

© 2026 TG.ME · G.Media network· Updated 09/05/2026 · v0.2.0 · cd00242

Privacy Terms DMCA & complaints Report a violation

Similar channels

اعلانات حسینیه کرمان608 subscribers

قصه های شیخ اشراق1.2K subscribers

کتاب الله و عترتی2.9K subscribers

Info Sufi - اینفو صوفی594 subscribers

شرح گلشن راز1.5K subscribers

فرمایشات حضرت آقای رضاعلیشاه طاب ثراه2.2K subscribers

کتاب صوتی زندگی نامه جناب آقای حاج یوسف مردانی درویش صدقعلی (ره)2.2K subscribers

نُورٌ عَلیٰ نُور2.1K subscribers