Explications de hadiths

بسم الله الرحمن الرحيم La mendicité décomplexée en ligne 🫱🏽 La majorité des gens n'oseraient jamais mendier dans les rues sauf en cas de contrainte absolue. 📲 Pourtant, afficher un lien PayPal suivi de "soutenez-nous" revient également à tendre la main. Même si la barrière virtuelle des réseaux sociaux existe, elle ne change en rien le jugement de la demande d'argent. C'est même parfois pire car la plupart des mendiants dans les rues agissent par survie et nécessité contrairement à beaucoup de demandes en ligne qui sont souvent injustifiées. 💶 Sachez qu’en Islam, le principe de base est l’interdiction stricte de demander de l’argent aux gens, et les textes qui le prouvent sont très nombreux. Ibn Taymiya - رحمه الله - dit : « Demander aux gens est à la base interdit. Seulement en cas de nécessité cela est permis et s'en passer en plaçant sa confiance en Allah est préférable. » (Al-Fatawa 1/181) 📜Conformément au hadith de Qabissa - qu'Allah l'agrée - le Prophète ﷺ a dit : « Certes, la demande n'est licite pour personne sauf pour trois personnes : - un homme qui s'est chargé d'une dette, alors la demande lui devient licite jusqu'à ce qu'il l'obtienne puis qu'il s'arrête. - un homme qu'une calamité a frappé et a détruit ses biens, alors la demande lui devient licite jusqu'à ce qu'il obtienne de quoi subsister - et un homme qu'une pauvreté extrême a frappé, et trois personnes sensées de son peuple ont dit : " Untel a vraiment été frappé par la pauvreté ", alors la demande lui devient licite jusqu'à ce qu'il obtienne de quoi subsister. Toute autre demande en dehors de cela, ô Qabissa, est un gain illicite que son auteur consomme de façon illicite. » (Muslim) Ce hadith est général et englobe tous types de demande, même sous des formes modernes. 🔹L'imam Ibn Baz - رحمه الله - a commenté ce hadith : « Ce hadith explique les types de demande d'aide autorisés, tout le reste étant interdit. Quiconque a de quoi subvenir à ses besoins, par un salaire, un commerce, un revenu ou un métier, la demande d'aide lui est interdite. » ❌ Malheureusement, cette attitude décomplexée et banalisée a même touché le domaine de la prédication. 🔸L'imam Muqbil al-Wadi'i dit : « Plus grave encore : des gens qui se font passer pour des prêcheurs, prennent parfois de l'argent et vont s'acheter des biens. La da'wa est devenue un gagne-pain pour beaucoup de gens. Alors qu’ils n’ont rien à voir avec la prédication, ce sont des ignorants qui se contentent d'allonger leur barbe, d'enrouler un turban, et dire ''nous avons une mission de prédication.'' » 📚 Pourtant, les pieux prédécesseurs de cette communauté étaient les plus hostiles à ce type de comportement. Ils préféraient vivre du travail de leurs mains plutôt que des dons des gens. 📗 Comme le rapporte Ahmed - رحمه الله - dans kitab al-Wara' : Abû Hammâm disait : « Un dirham que j'obtiens à la sueur de mon front m'est plus cher que l'aumône de ces gens-là, cent mille et cent mille et cent mille.» 💡Il convient donc d’être vigilant et de ne pas se laisser leurrer par tout projet au titre accrocheur. Certes, une somme donnée à bon escient peut être une cause d’un immense bien. Cependant, l’aumône n’est continue que tant que le projet perdure réellement. S’il n’aboutit pas ou s’interrompt, la continuité de la récompense s’interrompt avec lui. ✅ Le choix du projet ou de la cagnotte que vous souhaitez soutenir est donc capital, et il ne faut pas faire preuve de naïveté. ⚙ Car beaucoup, sans expérience ou par simple lubie, ouvrent une cagnotte sans réelle utilité, et vos dépenses sont gaspillées. 👍🏼 Les projets communautaires profitables sont nombreux, al-hamduliLlah : la construction de mosquées, d’écoles, d’orphelinats, l’édition de livres... ❔Par exemple, regardez qui se porte garant et relaie cette cagnotte parmi les gens de science, les étudiants fiables ou les personnes reconnues pour leur rigueur en la matière. Y a-t-il un nom et un contact mentionnés ? Puis vérifiez. Wa Llah a‘lem https://t.me/dourousabdurahman

L'Imām al-Boukhārī rapporte dans son Ṣaḥīḥ que Oumm ‘Aṭiyyah (qu'Allah l'agrée) a dit : « Il nous était ordonné de sortir le jour de la fête (‘Īd), au point de faire sortir la jeune fille vierge de son foyer, de même que les femmes ayant leurs menstrues, elles se tenaient derrière les gens. » L'Imām Ibn ‘Outhaymīn (qu'Allah lui fasse miséricorde) commenta en disant : « Il y a en ceci une indication au fait que les femmes vierges doivent rester dans leurs maisons. » Et on trouve aujourd'hui des pères de famille musulmans laisser leurs filles étudier au lycée, non voilées ! والله المستعان وعليه التكلان Chaîne Telegram/Youtube : Salman Bassa (da'wah salafiyyah)

En ce qui concerne le hadith : ويل للأعقاب من النار " Malheur aux talons qui seront en enfer ! " L'imâm al-Boukhâri donna comme titre au chapitre de ce Hadith : " chapitre concernant celui qui hausse le ton dans la science " Et ibn Battal dit dans son explication de sahih al-Boukhâri au Hadith susmentionné : هذا الحديث حجة فى جواز رفع الصوت في المناظرة في العلم " Ce hadith est une preuve de l'autorisation d'hausser le ton dans une discussion au sujet de la science. " Écrit par 'Abdillah Abi Khouzaymah

https://www.3ilmchar3i.net/article-l-attitude-que-doit-adopter-celui-qui-est-invite-et-celui-qui-ne-l-est-pas-38723761.html

« Ô Allah purifie-moi avec la neige, la grêle et l'eau froide. Ô Allah purifie-moi de mes péchés et de mes fautes comme on purifie le vêtement blanc de la saleté » Sahih Mouslim vol 1 p 346 hadith n° 476. Chaykh el Outhaymine fut questionné sur ce hadith du Prophète ﷺ : Pourquoi mentionner l eau la neige et la grêle alors que l eau chaude est plus à même de laver et de nettoyer? Chaykh répondit "Oui il est connu que l eau chaude est plus à même de laver et nettoyer. Cependant les péchés impliquent le châtiment douloureux de l Enfer qui est brûlant. Il est donc tout à fait judicieux et pertinent de mentionner ce qui est à l opposé extrême de cela à savoir la neige et la grêle. Ainsi les deux sens sont atteints : la purification et la fraîcheur en opposition à la salissure des pêches et à la brûlure que ces derniers impliquent." (Madjmou' Fatawa wa Rasa'iloul Outhaymine 17/127)

[HADITH]  La prière nocturne : un des jardins de l'évocation d'Allâh  Cheikh Ibn Utheymin رحمه اللّٰه عَنْ حُذيفَهَ رَضِيَ اللَّه عنْهُ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، ذاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَح البقَرَةَ، فقلتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ المِئَةِ، ثُمَّ مَضَى، فقلتُ: يُصَلَّي بِهَا في ركْعَةٍ، فمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَح النِّسَاءَ فَقَرأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَها، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلاً إِذا مَرَّ بِآيَةِ فِيها تَسْبيحٌ سَبَّحَ، وَإِذا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإذَا مَرَّ بتَعوَّذ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فجعَل يَقُولُ: (سُبْحَانَ ربِّي العظيمِ) فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْواً مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: (سمِع اللَّه لمَنْ حَمِدَه، رَبَّنَا لَكَ الحْمدُ) ثُمَّ قامَ طَويلاً قَرِيباً مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجد فَقَالَ: (سُبْحانَ رَبِّيَ الأَعْلى) فَكَانَ سَجُودُهُ قَرِيباً مِنْ قِيَامِهِ، رواه مسلم [...]  فجمع عليه الصلاة والسلام بين القراءة، وبين الذكر وبين الدعاء، وبين التفكر لأن الذي يسأل عند السؤال، ويتعوذ عند التعوذ، ويسبح عند التسبيح، لا شك أنه يتأمل قراءته ويتفكر فيها، فيكون هذا القيام روضة من رياض الذكر: قراءة وتسبيح ودعاء وتفكر. وهو عليه الصلاة والسلام في هذا كله لم يركع. هذه السور الثلاث:  البقرة والنساء وآل عمران أكثر من خمسة أجزاء وربع ؛ فتدبر إذا كان الإنسان يقرؤها بترسل، ويستعيذ عند آية الوعيد، ويسأل عند آية الرحمة، ويسبح عند آية التسبيح كم تكون المدة؟ طويلة! ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقوم حتى تتورم قدماه وتتفطر ٠ |===💠===|  D'après Abî AbdiLlâh Hudhayfa Bin Al-Yamân - qu'Allâh les agrée - qui a dit : "j'ai accompli la prière avec le Prophète ﷺ une nuit, il entama avec al-baqara, je me suis alors dit qu'il s'inclinerait en arrivant à cent versets. Puis il poursuivit. Je me suis alors dit qu'il prierait avec la sourate toute la rak3a durant. Il poursuivit. Je me suis alors dit qu'il s'inclinerait en sa fin. Puis il entama an-nissâ', la récitant ainsi. Puis il entama Âli Imrân, la récitant ainsi. Il récitait lentement et calmement. Lorsqu'il passait par un verset évoquant la glorification, alors il glorifiait. Lorsqu'il passait par un verset mentionnant la demande, alors il demandait. Et lorsqu'il passait par un verset mentionnant la recherche de refuge, il recherchait le refuge. Ensuite, il s'inclina et se mit à dire : "subhâna Rabbiya al-3adzîm". Son inclinaison fut équivalente à sa station debout. Ensuite, il dit : "sami3a Allâhou liman hamidahou, Rabbanâ laka al-hamdou". Puis il se tint debout presque autant qu'il s'inclina. Ensuite, il se prosterna et dit : "subhâna Rabbiya al-a3lâ". Sa prosternation fut toute aussi équivalente que sa station debout", rapporté par Muslim (livre : la prière du voyageur > chapitre : recommandation de prolonger la récitation durant la prière nocturne, numéro (772).  [...]  Explication du hadith : Il - que la prière et le salut d'Allâh soient sur lui - réunit donc la lecture, l'évocation, l'invocation et la méditation. Car celui qui demande lorsque la demande est mentionnée, qui recherche refuge auprès d'Allâh lorsque la recherche de refuge est mentionnée, et qui glorifie lorsque la glorification est mentionnée, médite et réfléchit sans nul doute sur sa récitation. Cette prière nocturne constitue ainsi un des jardins de l'évocation (d'Allâh) : lecture, glorification, invocation et méditation.  Et durant tout cela, il ﷺ ne s'est pas incliné. Ces trois sourates : al-baqara, an-nissâ' et âli Imrân constituent plus de 5 juzz et un quart. Et médite, si l'individu les récitait avec lenteur et calme, qu'il recherche le refuge lors d'un verset évoquant la menace, qu'il demande lors d'un verset évoquant la miséricorde, et qu'il glorifie lors d'un verset de la glorification, combien de temps cela prendrait ? Cela prendrait longtemps. Et c'est pour cela qu'il ﷺ se tenait debout en prière au point que ses pieds enflaient et se fendillaient.  Cheikh Ibn Utheymin رحمه اللّٰه  Explication de riyâdh as-sâlihîn 93/2 (hadith n°102)  🎧 Cours n°19(a) 19'09" https://archive.org/download/Riyad_As-Salihin_al-othaymeen/19a.mp3 #priereNocturne #qiyamLeyl #sunna #Utheymin  https://t.me/ghaithqolob 

Chaykh Salih Al Ousaymi qu’ Allah ‎ﷻ le préserve 🌙 Le prophète ﷺ et Ramadan : "Le jeûne a été prescrit la deuxième année suivant l'émigration (hijra) du prophète ﷺ et ceci par consensus des savants. Le prophète ﷺ jeûna neuf Ramadan dans sa vie, à Médine." * 🌙 Le moment du réveil « Saisissez l'occasion qu'est votre existence, ainsi que de la force de vos corps, afin de vous orienter pleinement vers les bonnes oeuvres durant Ramadan. Et certes, toute chose possède son marché, et le marché de la vie dernière est Ramadan. Celui à qui est facilité l'entrée au marché afin de faire profit, puis se retire de celui-ci, est parmi les plus grands perdants. Et la plus grande perte, celle après laquelle aucun profit n'adviendra, est que le serviteur perde le pardon d'Allah et Sa miséricorde." * 🌙 Parmi les sagesses du jeûne "Le jeune est une adoration par laquelle le serviteur se rapproche d'Allah. Il se prive des choses qu'il aime, et auxquelles il est prédisposé, se rapprochant par cela d'Allah ‎ﷻ Il se débarrasse ainsi de l'amour de ce qui lui est familié, afin d'acquérir l'amour de Celui qui mérite l'adoration ﷻ "* 🌙 Jeûner sans être récompensé ? "Il se peut que certains accomplissent le jeûne, et qu'il ne leur soit inscrit aucune récompense. Ils se seront seulement acquittés de cette charge obligatoire. Tout comme le dit le prophète ﷺ : "Il se peut que le jeûneur ne trouve de son jeûne [comme finalité] que la faim et la soif." Et la masse des gens est occupée à accomplir cela, c'est-à-dire s'empêcher de manger et boire, tout en négligeant d'empêcher leurs membres de commettre les péchés et l'interdit. Quant à celui qui se rapproche d'Allah ﷻ de par son jeûne, et qui perçoit la réalité de celui-ci, il sait que la chose la plus immense est d'empêcher sa langue et ses membres de tomber dans les péchés et les actes répréhensibles." * 🌙 Multipliez la demande de pardon au moment du Sahar ! (Le dernier moment avant l’ aube) "Il est légiféré au jeûneur de multiplier la demande de pardon au moment du sahar (le temps précédant le lever de l'aube ), conformément à la parole d'Allah عزوجل : {Aux dernières heures de la nuit, ils imploraient le pardon [d'Allah]} 51/18 Et dans d'autres versets, Hasan AlBasry رحمه الله dit : "Il veillaient la nuit, puis lorsqu'ils atteignaient le moment du Sahar, ils demandaient pardon à leur Seigneur عزوجل." Nombreux sont ceux qui négligent cette Sunnah au moment du Sahar, principalement durant Ramadan, alors que nombreux sont réveillés à ce moment là. Puis, ils font preuve de manquement quant à la demande de pardon à leur Seigneur عزوجل. La demande de pardon est donc l'évocation légiférée à ce moment, et n'est pas propre au jeûneur. Plutôt celle-ci est spécifique à ce moment là, le sahar, pour le jeûneur et autre que lui. Et il n'y a pas de ahadith rapportés du prophète ﷺ spécifiant que le jeûneur évoque d'une évocation précise au moment du Sahar. »* 🌙 Parmi les bénéfices résultant du jeûne "Il pousse le jeûneur à multiplier les obéissances. Le serviteur [augmente] ses obéissances, et se précipite vers elles. Et l'auteur [de l'ouvrage étudié] a justifié cela par le fait que "la faim et la soif ressentis par le serviteur, lui rappellent la faim et la soif des gens de l'enfer." Ceci le porte alors à œuvrer dans l'obéissance."* 🌙Parmi les bénéfices du jeûne "Il mène le serviteur à être reconnaissant envers son Seigneur سبحانه و تعالى. Ceci car lorsque le jeûneur perd sa nourriture et sa boisson, il se rappelle qu'Allah عز وجل l'a comblé auparavant en le nourrissant et l'abreuvant. Alors s'il se rappelle de ce bienfait, cela entraîne qu'il se montre reconnaissant envers Le Seigneur سبحانه و تعالى. Et chez la plupart des gens, les bienfaits ne sont considérés à leur juste valeur qu'après les avoir perdus. Tandis que chez les doués de raison complète, parmi les serviteurs d'Allah, connaissent la valeur des bienfaits du Seigneur سبحانه و تعالى, même s'ils sont minimes. Quant à l'insouciant, l'inattentif, il a besoin d'être rappelé à ces différents bienfaits.

📔 Le Messager d'Allāh ﷺ a dit : « Certes Allāh aime le serviteur pieux, riche, discret. » 📗 Cheikh Al Utheymine رحمه الله a dit : Le pieux : c'est-à-dire celui qui craint Allāh -عز وجل-. Le riche : c'est celui qui est satisfait de ce qu'Allah lui a donné. Le discret : c'est celui qui ne fait pas apparaître sa personne, et ne se soucie pas d'apparaître auprès des gens, ou qu'il soit montré du doigt, ou que les gens parlent de lui. •┈•◈❒✹◉✹❒◈•┈• ✋🏻 𝒎𝒐𝒅𝒊𝒇𝒊𝒄𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓𝒅𝒊𝒕𝒆 ⛔️ 📲 https://t.me/les_clefs_du_bien

🎀 Règles en or 🎀 https://youtu.be/VZpgxE__n0M?si=8GahNae87jqgcSjP Yahia Ibn Abi Kathir : "Le colporteur fait plus dégâts en une heure que le sorcier n'en fait en un mois" [Rapporté par Ibn 'Abd-l-Barr ] Tahdhib al hylia 1/456 🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿 Ibn Mas'ud رضي الله عنه rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : "Voulez vous que je vous renseigne sur Al-'Adh-h? Il s'agit du colportage, (ou en d'autres termes) propager des propos entre les gens." Rapporté par Muslim. 🌱Al-'Adh-h dans la langue arabe désigne plusieurs choses, dont la sorcellerie. La ressemblance entre le colportage et la sorcellerie vient du fait que l'influence de la sorcellerie- engendrant la séparation de deux êtres aimés ou la réconciliation de deux êtres séparés - est une influence sur les coeurs. C'est donc une influence imperceptible et c'est exactement le rôle du colporteur qui sépare les êtres aimés en citant certains propos à l'un, et d'autres propos, à l'autre. Al Boukhârî et Muslim rapporte d'après Ibn 'Umar رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit "Certains discours sont d'une éloquence tenant de la sorcellerie." Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh

📃Comment savoir si la science religieuse acquise est réellement profitable ? ✒️Écrit par : Youssouf Abou Abdrazzaq