deşi basara

«Я желал, чтобы Аллах собрал все творения, и позволил мне пасть ниц перед Ним, и я узнал, что Он уже доволен мной, а затем сказал мне: “Стань прахом!“»

"Рассказал аль-Мадаини: причиной его ареста было то, что он купил (для торговли) оливкового масла на 40 тысяч дирхамов, а затем обнаружил в одном бурдюке оттуда мышь, и предположил, что она попала в масло ещё в маслобойне, и вылил всю партию масла (и таким образом попал в большие долги)".

Я спросил 'Абдуррахмана ибн Махди (135-198 г.х.): "Как ты узнаешь лжеца (в передатчике хадиса)?"
Он ответил: "Так же, как врач узнает умалишенного".

Раньше человек, желающий посвятить себя поиску знания, сначала поклонялся Аллаху в течение 20 лет.

Говорит ибн Аби Хатим (240-327 г.х.) в начале своей книги "аль-Джарх уа ат-Та'диль": Я слышал, как мой отец (Абу Хатим ар-Рази – 195-277 г.х.) рассказывал:

"Ко мне пришёл человек из элиты сторонников рационального подхода ("асхабу ар-рай", к ним относятся, в частности, ханафиты – прим. пер.) – один из обладающих пониманием среди них. У него была тетрадь, которую он показал мне, и я сказал ему: "Этот хадис ошибочный, его передатчик включил один хадис в другой, а этот хадис – неправда, а этот отвергаемый, а остальные достоверные". И он сказал мне: "Откуда ты узнал, что этот ошибочный, этот – неправда, а этот ложный? Тебе что сообщил об этом передатчик этой книги, мол: "Я ошибся", или: "Я соврал в таком-то хадисе?" Я ответил: "Нет, я не знаю этого от его передатчиков, я знаю лишь то, что этот хадис – ошибка, а тот – ложь". Тогда он сказал: "Ты притязаешь на знание сокровенного?" Я ответил: "Это не притязание на знание сокровенного". Он спросил: "Где же доказательства твоих заявлений?" Я сказал: "Спроси о моих словах того, кто разбирается в том, в чём разбираюсь я. Если он будет согласен со мной, ты поймёшь, что мы не поступаем необдуманно и говорим это лишь на основе понимания". Он сказал: "Абу Зур'а (ар-Рази – 207-264 г.х.) говорит так же, как и ты?" Я ответил: "Да", он сказал: "Это удивительно!" и записал мои слова об этих хадисах на бумаге, (затем пошёл к Абу Зур'е) и вернулся ко мне, записав также слова Абу Зур'и об этих хадисах, и сказал: "То, что ты назвал ложью, Абу Зур'а назвал "Неправдой", я ответил: "Ложь и неправда – это одно и то же". Он продолжил: "То, что ты назвал отвергаемым, он назвал, как и ты, отвергаемым, а то, о чём ты сказал: "Это достоверно", он тоже назвал достоверным". Затем он сказал: "Как же это удивительно! Ваши слова совпали без предварительного сговора!" Я сказал: "Теперь ты понял, что мы не поступаем необдуманно, и говорим лишь на основе знания и осведомлённости, которые были нам дарованы. Доводом же на мои слова служит то, что поддельную монету несут к специалисту, и он говорит: "Это подделка", а если ему скажут: "На основании чего ты утверждаешь, что это подделка? Ты что присутствовал, когда её делали?" Он ответит: "Нет", если его спросят: "Тебе что сообщил об этом тот, кто её делал?" Он ответит: "Нет", его спросят: "Так откуда же ты это взял?" Он ответил: "Из знания, которым я был наделён". Таким же образом и мы наделены этим знанием. То же самое и ювелир, когда к нему приносят камень (для перстня) из яхонта и камень из стекла, он отличит одно от другого, и ответит так же. Таким же образом и мы наделены знанием, которое нельзя сформулировать словами, чтобы сообщить тебе как мы узнали, что это – ложь, а это – отвергаемо. Но мы узнаём достоверность хадиса по порядочности передатчика; и по тому, что (хадис) является словами, которые подходят для того, чтобы быть пророческими словами; и узнаём порок (хадиса) и его отвергаемость из того, что в его передаче уединился тот, чья порядочность неприемлема".

Прочитали весь Коран в одном ракаате 4 имама: 'Усман ибн 'Аффан, Тамим ад-Дари, Са'ид ибн Джубейр и Абу Ханифа.