Онтология игрового автомата
Тонкие струйки траурных благовоний поднимались к потолку храма. Буддийские монахи в пурпурных и оранжевых одеяниях читали сутры. Скорбящие, одетые в строгие черные костюмы, в трауре склонили головы. На алтаре перед ними лежал усопший: автомат для игры в пинбол.
«Патинко» — самый популярный в Японии игровой автомат. В 1999 году доходы игровых салонов с Патинко составляли более 5% ВВП Японии, а работало в них около 300 тысяч человек. Словом, для японцев Патинко является действительно важным. Поэтому бизнесмены и решили провести поминальную службу по отжившему свой срок игровому автомату.
Однако у японцев существуют похоронные практики для любых вещей. Крестьяне хоронят и проводят службы по пришедшим в негодность сельскохозяйственным орудиям, а рыбаки — по рыболовным снастям. Эти обряды не являются «пережитками первобытных верований», как можно было бы подумать, а появились и стали развиваться в эпоху Эдо (1603—1867). Тогда правительство обязывало народ проводить все похоронные ритуалы по буддийскому образцу, чтобы не допустить проникновения христианства, представляющего политическую угрозу.
В основе же похоронных практик в отношении вещей лежит синтоизм. Он признает, что мир населен ками (神) — духовными сущностями, «духами», которые обладают как положительными, так и отрицательными качествами. То есть, все в этом мире, согласно синтоизму, является как мы бы сказали «одушевленным». Собственно ками в синтоизме и являются объектами поклонениями. Для них и проводятся многочисленные, в том числе похоронные ритуалы. В случае с Патинко целью ритуальной службы является налаживание хороший отношений с ками игровых автоматов, выражение благодарности за их верную службу.
Эту историю я позаимствовал из книги Жана-Мари Шеффера «Конец человеческой исключительности», которую сейчас читаю. В ней, кроме всего прочего, приводится довольно интересное различение. Анимизм, который лежит в основе синтоизма, находится в обратном соотношении с западными онтологическими представлениями. Если для западной онтологической концепции люди отличаются от животных, растений и прочих вещей «наличием внутреннего мира», то в анимизме человек отличается от всего остального только телом.
Собственно, из такого различения, как утверждает Шеффер, в западной онтологической концепции вырастает «онтический разрыв» — постулат, согласно которому все живые существа разделяются на два радикально несоизмеримых класса: людей и всех остальных. Этот постулат лежит в основе того, что Шеффер назвал «Тезисом о человеческой исключительности», который в той или иной форме существовал в философии и гуманитарных науках и продолжает оказывать влияние на нас
January 17, 2025 2.8K 33
