Тезис 1
Говоря о Боге или Истине, мы говорим не просто о концепции, не существующей нигде, кроме ума, но мы говорим о чём-то подлинно сущем, для чего умственная концепция является только попыткой осмысления и описания
Тезис 2
То подлинно сущее, с которым мы имеем дело в данном случае, не может быть в точности описано как предмет, вещь, объект, так как не является ни предметом, ни вещью, ни объектом
Тезис 3
Для подлинно сущего, не поддающегося точному описанию, возможен ряд описаний, не являющихся точными, но лишь некоторым приближением, позволяющим указать на неописуемое сущее
Тезис 4
По мере опытного приближения к подлинно сущему все описания всё больше теряют свою точность, обнаруживая неспособность языка описать то, что превышает бытие явленного мира
Тезис 5
Любая концепция, описывающая Бога или Истину, является удачной в той степени, в которой она может служить инструментом опытного приближения к подлинно сущему
Тезис 6
Одним из признаков того, что концепция удачна, является утрата этой концепцией строгости и обнаружение неточности её определений по мере опытного приближения к подлинно сущему
Тезис 7
В отсутствии опытного достижения подлинно сущего между различными удачными концепциями к нему ведущими существуют противоречия, кажущиеся непреодолимыми. Но эти противоречия смягчаются и исчезают по мере опытного приближения к подлинно сущему
Тезис 8
В момент опытного достижения подлинно сущего любая умственная концепция о нём утрачивает свою значимость для достигшего, но сохраняет своё значение в качестве инструмента помощи тем, кто подлинно сущего ещё не достиг
Промежуточный итог:
Таким образом любая удачная концепция о Боге и Истине является средством достижения Бога и Истины. Концепция удачна в той степени, в которой она позволяет осуществлять это достижение и теряет своё значение для того, кто достиг Бога и Истину так же, как теряет своё значение транспорт, который привёз путника в пункт назначения. Подобно тому, как транспортное средство любого типа оставляется прибывшим в пункт назначения, любая умственная концепция о Боге и Истине оставляется в момент опытного достижения подлинно сущего. Если не покинуть транспортное средство, оказаться в пункте назначения не получится. Также если продолжается цепляние за строгие формулировки умственной концепции о подлинно сущем, подлинно сущее не может быть достигнуто в полной мере.
Другими словами ящитаю что Бог и Истина больше христианства, буддизма или других традиций. Пока человек стремится к тому, чтобы быть христианином или буддистом, он не будет в Боге и Истине. Для достижения подлинно сущего нужно сделать последний шаг, оставляющий за спиной то, что являлось опорой в пути. Так как если мы продолжим опираться на инструменты путника, мы никогда не достигнем цели, но будем вечно выписывать круги вокруг неё. Когда вера в Бога подменяется верой в христианство, дороге не будет конца. Когда верность Истине подменяется верностью пути к Ней, дороге не будет конца.
Обращаю внимание, что это не является основанием для оставления традиции прежде достижения конечного пункта, так как это было бы равнозначно покиданию поезда на полном ходу. Даже если ты останешься цел, то вместо пункта назначения будешь бродить по стремным степям неизвестно где.
