Непреложная истина – “если ошибка допущена на фазе отбора, всё дальнейшее обучение не имеет смысла”.
Применительно к Тантре эта истина многократно подтверждалась как на практике, так и будучи кодифицированной в текстах тантр в виде требований (адхикара) к ученикам. Разные тантры содержат разной длины и детальности списки этих требований, включая иногда довольно неожиданные. Тем не менее, если отставить в сторону экзотику, идеализм и “общие ценности”, именно сущностных требований выйдет не так уж и много.
Прежде всего и всегда – преданность, преданность Учению и личная преданность Гуру. Без этого сама возможность обучения даже не допускалась в принципе. Второе – самоотверженность и реальное отсутствие жалости к себе. В противном случае ни о какой “вира-садхане”, конечно же, и речи быть не могло. И, наконец, критически важной была сама способность к обучению, “обучаемость” – способность ловить на лету, ухватывать смысл с первого взгляда и с полуслова, высокая способность к вивеке (различению) и йоге (синтезу).
Эти качества считались совершенно необходимыми и незаменимыми, путь к дикше и обучению был сотни лет открыт только для их обладателей.
Но строго соблюдать соответствие этим критериям получалось, по-видимому, только до тех пор, пока учителя позволяли себе одного-двоих, иногда нескольких учеников – что было характерно для ранней Тантры, века до 11-13-го. И, видимо, именно эта высокая строгость и привела к тому, что большинство направлений ранней Тантры, известных нам по древним текстам, таких, как Йогини Каула, Сиддха Каула, Кали Крама, Мадхвакула, Махакаула - полностью исчезают после 14-го века, уступив место хорошо известным нам массовым направлениям Тантры – бенгальская Кали Кула, южная Шри Видья и т.п.
Ценой выживания и массовости стало, конечно же, и объективное “понижение планки” – постепенно механизм “отсеивания на старте” превратился в “отсеивание в процессе” – требования к получателям начальных посвящений и передач стали не такими строгими, зато за такими новичками-упасаками стали пристальнее следить на их начальных фазах обучения, отбирая лучших и отсеивая явно непригодных буквально по результатам каждой заданной им садханы и севаны.
В наше время, когда многие учителя часто сознательно жертвуют принципом “тайны” ради сохранения Учения, многие вещи вообще даются “авансом”, исходя из того, что если уж Деви и йогини привели человека в лоно данной школы, то минимально необходимая адхикара уже имеется – дальнейшее же покажут годы и садхана.
Чтобы избежать почти неминуемой в подобной ситуации профанации, часто прибегают к простому, но надёжному способу – в качестве первых передач “ищущий” получает не-секретные мантры и садханы, более характерные для пуранической традиции – такие, например, как начальные мантры Ганапати, Шива Панчакшара или Дурга Наварна мантру – и затем учитель смотрит от года и более, как меняется ученик в процессе таких начальных садхан, как проявляются его те самые базовые качества – преданность, самоотверженность и обучаемость, как быстро “отзываются” божества, и каков общий плод такой садханы. Ну а если всё складывается благоприятным образом – тогда, возможно, можно и продолжить с более серьёзными дикшами.
Таким образом, времена и подходы меняются, но суть остаётся неизменной:
“Как завещали наши Учителя, не следует раскрывать (это) в высшей степени Сокровенное (Учение) сразу, но и полностью скрывать не следует”
nā́tirahasyam ekatra khyāpyaṃ
na ca sarvathā gopyam iti hi asmadguravaḥ
