НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ
Относительно времени этого события существует несколько мнений:
1. Ат-Табари полагал, что оно произошло в год начала пророчества.
Ан-Навави и аль-Куртуби считали, что это случилось через пять лет после начала пророческой миссии.
3. Шейх аль-Мансурфури относил событие к двадцать седьмой ночи месяца раджаб десятого года пророчества.
4. Есть также мнения, что это произошло за шестнадцать месяцев до переселения в Медину (рамадан двенадцатого года пророчества), либо за год и два месяца до переселения (мухаррам тринадцатого года), либо в раби аль-авваль тринадцатого года, за год до переселения.
Согласно первым трем мнениям, Хадиджа скончалась в рамадане десятого года пророчества, еще до установления пятикратной молитвы; расхождений в том, что эта обязанность была установлена именно во время ночного путешествия, нет. Содержание суры «Ночное путешествие» скорее говорит в пользу более позднего времени этого события.
Посланник Аллаха ﷺ был перенесен ночью из Заповедной мечети в Иерусалим верхом на аль-Бураке в сопровождении Джибрила. В Иерусалиме он совершил молитву в качестве имама для собравшихся пророков, привязав аль-Бурака у врат мечети.
Далее он был вознесен последовательно через семь небес. На каждом небе ему открывались врата, и он встречал одного из пророков:
1. На первом небе - Адама, которому были показаны справа души праведников, слева - души грешников;
2. На втором - Йахью и ‘Ису;
3. На третьем - Йусуфа;
4. На четвертом - Идриса;
5. На пятом - Харуна;
6. На шестом - Мусу, который, узнав о численности будущей общины Мухаммада, заплакал, сожалея, что его собственная община окажется в раю в меньшем числе;
7. На седьмом - Ибрахима.
Затем он был вознесен к лотосу крайнего предела, где ему был показан небесный храм (аль-байт аль-ма‘мур), в котором ежедневно совершают молитву семьдесят тысяч ангелов, никогда более туда не возвращающихся.
Аллах приблизил его к Себе на расстояние двух луков или ближе (по толкованию Ибн Касира - двух полностью выпрямленных луков) и вменил в обязанность пятьдесят ежедневных молитв. На обратном пути Муса посоветовал попросить об облегчении, поскольку община не выдержит такой нагрузки. После нескольких обращений число молитв было сокращено до пяти; далее Пророк отказался просить о дальнейшем облегчении из чувства стыда перед Господом (Зад аль-Ма‘ад, 1/47–48).
Относительно того, видел ли Пророк своего Господа воочию, существуют разногласия. По мнению Ибн Таймиййи, данных о видении Аллаха воочию не приводил никто из сподвижников, тогда как слова Ибн ‘Аббаса о «видении сердцем» не противоречат отсутствию видения воочию. Аят суры «Звезда» («потом он приблизился и подошел ближе») относится не к приближению Аллаха, а к явлению Джибрила в его истинном облике, которого Пророк видел дважды - на земле и у лотоса крайнего предела; на это указывают ‘Аиша и Ибн Мас‘уд (Зад аль-Ма‘ад, 1/47–48; Сахих аль-Бухари, 1/50, 455–456, 470–471, 481, 548, 550).
Во время путешествия Пророку были показаны различные знамения:
Ему предложили молоко и вино; выбрав молоко, он услышал, что избрал естественный путь, тогда как выбор вина обрек бы его общину на заблуждение.
Он видел в Раю четыре реки, из которых Нил и Евфрат видимы на земле - это указывало на то, что призыв ислама распространится в землях, орошаемых этими реками.
Он видел стража ада Малика, никогда не улыбающегося, а также Рай и Ад; видел пожирателей имущества сирот, ростовщиков, прелюбодеев, предпочитавших дурное хорошему, и женщин, наказываемых за то, что выдавали чужих детей за детей своих мужей.
Он также видел мекканский караван на обратном пути, указал на потерявшегося верблюда, а по возвращении утолил жажду из закрытого сосуда каравана - впоследствии это послужило подтверждением его слов (Ибн Хишам, 1/397, 402–406).
