Channels

Top 100 Trending New

Categories

Crypto Gaming News Entertainment Music Sports Tech Gambling Bots and mini apps Finance Business Education Lifestyle Health Travel Auto Fashion Jobs Dating Deals and shopping

Stickers

Stickers Emoji Themes Wallpapers

Bots Gifts Tools

Currency

$ USD ₽ RUB € EUR ₴ UAH ₸ KZT ₺ TRY zł PLN ₪ ILS AED AED R$ BRL Rp IDR RM MYR ¥ JPY ₩ KRW CN¥ CNY

Theme

Português (Brasil)

Bahasa Indonesia

Беларуская

Українська

Channels Categories Stickers Bots Gifts Tools

Premium Wiki Glossary Legal

Notifications Settings Log in

An open web layer over public Telegram — search, stats and channel reading right in your browser, no account, no install.

Not affiliated with Telegram FZ-LLC; all data comes from public sources.

Catalog

Top channels Categories Countries Search

Content

Stickers Emoji Gifts Themes Wallpapers

Help

Tools Wiki Glossary Blockchain Safety Premium Advertisers Advertising

© 2026 TG.ME · G.Media network· Updated 09/01/2026 · v0.2.0 · 33f6558

Privacy Terms DMCA & complaints Report a violation

الدَفْتَرُ السُنِي (@Philopions) — Telegram — TG.ME

الدَفْتَرُ السُنِي

@Philopions · 324 subscribers

Created in 2024

المعقولات و المنقولات

Show more

Open in Telegram

Information

Username@Philopions

CreatedJuly 16, 2024

Linkt.me/Philopions

Posts Media Stats Similar Reviews

⌘K

Newest first

Newest first Oldest first

Share channel “الدَفْتَرُ السُنِي”

The short link opens the channel straight in the Telegram app — not in a browser tab.

tg.me/go/Philopions

Is this your channel? Add @tgme as admin — and see how many people click your links. Get the stats →

Channel history

Channel created July 16, 2024per Telegram

We have been tracking it since September 1, 2026

In all that time the channel has changed neither its name, nor its @username, nor its avatar.

We show only what we have seen ourselves.

Who advertises in @Philopions

No ad posts detected

The channel has not run third-party ads in the last 90 days.

Ad analytics →

Posts Media Stats Similar Reviews

Reviews

0

Log in to leave a reviewLog in

No reviews yet

Be the first to share your experience with this account.

Where to next

Hamster Kombat Announcement21.5M subscribers

Blum: All Crypto – One App15M subscribers

Proxy MTProto11.9M subscribers

Major Community11.5M subscribers

Telegram Tips11.1M subscribers

Pavel Durov11M subscribers

tapswap community10.6M subscribers

Telegram News9.7M subscribers

قال محمد بن ناصر الألباني :

التوسل ليس من العقائد وإنما هو من الأحكام أي هل يجوز أن يدعو الإنسان بدعاء فيه توسل بمخلوق أو لا يجوز فليس للتوسل علاقة بالعقيدة.

من سلسلة فوائد جدة

قال ابن خزيمة :

هل كان ابن حنبل إلا غلاما من غلمان الشافعي.

تاريخ الإسلام للذهبي

Aug 31

قَالَ الأَعْمَشُ رَحِمَهُ اللهُ

العِلْمُ فِي لِمَ

حليةُ الأولياء: 5 / 47

قال أبو نصر الفارابي :

صناعة المنطق تعطي بالجملة القوانين التي شأنها أن تقوم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات، والقوانين التي تحفظه وتحوطه من الخطأ والزلل والغلط في المعقولات، والقوانين التي يمتحن بها في المعقولات ماليس يؤمن أن يكون قد غلط فيه غالط، وذلك أن في المعقولات أشياء لا يمكن أن يكون قد غلط فيها أصلا، وهي التي يجد الإنسان نفسه كأنها فطرت على معرفتها واليقين بها مثل أن الكل أعظم من جزئه، وأن كل ثلاثة فهو عدد فرد، وأشياء أخر يمكن أن يخلط فيها ويعدل عن الحق إلى ما ليس بحق، وهي التي شأنها أن تدرك بفكر وتأمل وعن قياس واستدلال ففي هذه دون تلك يضطر الإنسان الذي يلتمس الوقوف على الحق اليقين في مطلوباته كلها إلى قوانين المنطق.

وهذه الصناعة تناسب صناعة النحو: ذلك أن نسبة صناعة المنطق إلى العقل والمعقولات كنسبة صناعة النحو إلى اللسان والألفاظ، فكل ما يعطيناه علم النحو من القوانين في الألفاظ فإن علم المنطق يعطينا نظائرها في المعقولات.
وتناسب أيضا علم العروض: فإن نسبة علم المنطق إلى المعقولات كنسبة العروض إلى أوزان الشعر، وكل ما يعطيناه علم العروض من القوانين في أوزان الشعر فإن علم المنطق يعطينا نظائرها في المعقولات.

من كتاب إحصاء العلوم

قال الإمام جلال الدين الدواني :

عبادة الله تعالى واجبة بالإجماع، ولا تتصور العبادة بدون معرفة المعبود.
فمعرفة الله تعالى مقدمة الواجب المطلق، فتكون واجبة، ولما توقفت على النظر، يكون النظر أيضا واجبا.
فإن قلت: قد ذهب بعض الأئمة، كالإمام الغزالي، والإمام الرازي، في بعض تصانيفه، إلى أن وجود الواجب بديهي، فلا يحتاج إلى النظر، قلت: دعوى بداهته، بالنسبة إلى جميع الأشخاص في محل المنع، ولئن سلم، فالنظر في سائر صفاته من العلم والقدرة والإرادة، وغيرها يكون واجبا، فإنها ليست بديهية بلا ريب.

ولعل الحق أن النظر إنما يجب على كل واحد من المكلفين، فيما ليس بديهيا بالنسبة إليه، فمن يكون مستغنيا بفطرته عن النظر في بعض صفات الله تعالى لا يجب عليه النظر فيه.
نعم يجب على الكفاية تفصيل الدلائل، بحيث يتمكن معه من إزالة الشبه، وإلزام المعاندين، وإرشاد المسترشدين.

من شرح العقائد العضدية للإيجي

قال الإمام فخر الدين الرازي :

قوله: ﴿إياك نعبدك﴾ يدل على أنه لا معبود إلا الله، ومتى كان الأمر كذلك ثبت أنه لا إله إلا الله، فقوله: إياك نعبد وإياك نستعين يدل على التوحيد المحض...وكل ما اتخذ لله شريكا فإنه لا بد وأن يكون مقدما على عبادة ذلك الشريك من بعض الوجوه، إما طلبا لنفعه أو هربا من ضرره، وأما الذين أصروا على التوحيد وأبطلوا القول بالشركاء والأضداد ولم يعبدوا إلا الله ولم يلتفتوا إلى غير الله فكان رجاؤهم من الله وخوفهم من الله ورغبتهم في الله ورهبتهم من الله، فلا جرم لم يعبدوا إلا الله ولم يستعينوا إلا بالله، فلهذا قالوا: إياك نعبد وإياك نستعين، فكان قوله: إياك نعبد وإياك نستعين قائما مقام قوله: لا إله إلا الله.

من مفاتيح الغيب

قال الإمام أبو الفتح الشهرستاني :

الفطر السليمة الإنسانية شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع حكيم عالم قدير، ﴿..أفي الله شك فاطر السماوات والأرض..﴾، ﴿ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..﴾، ﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم﴾.
وإن هم غفلوا عن هذه الفطرة في حال السراء، فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء، ﴿..دعوا الله مخلصين له الدين..﴾ ﴿وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إياه..﴾، ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع، وإنما ورد بمعرفة التوحيد ونفي الشريك «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله»، ولهذا جعل محل النزاع بين الرسل وبين الخلق في التوحيد ﴿ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا..﴾،﴿وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة..﴾، ﴿..وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا﴾.
وقد سلك المتكلمون طريقين في إثبات الصانع تعالى؛ وهو الاستدلال بالحوادث على محدث صانع، وسلك الأوائل طريقا آخر وهو الاستدلال بإمكان الممكنات على مرجح لأحد طرفي الإمكان، ويدعى كل واحد في جهة الاستدلال ضرورة وبديهة.
وأنا أقول: ما شهد به الحدوث أو دل عليه الإمكان بعد تقديم المقدمات دون ما شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياج في ذاته إلى مدير هو منتهى الحاجات فيرغب إليه ولا يرغب عنه، ويستغني به ولا يستغني عنه، ويتوجه إليه ولا يعرض عنه، ويفزع إليه في الشدائد والمهمات، فإن احتياج نفسه أوضح له من احتياج الممكن الخارج إلى الواجب والحادث إلى المحدث، وعن هذا كانت تعريفاته الخلق سبحانه في هذا التنزيل على هذا المنهاج، ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه..﴾، ﴿أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر..﴾، ﴿قل من يرزقكم من السماوات والأرض..﴾، ﴿أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير﴾، وعن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خلق الله تعالى الخلق على معرفته فاحتالهم الشيطان عنها»، فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج، وذلك الاحتيال من الشياطين هو تسويله الاستغناء ونفي الاحتياج والرسل مبعوثون لتذكير وضع الفطرة وتطهيرها عن تسويل الشيطان، فإنهم الباقون على أصل الفطرة ﴿وما كان له عليهم من سلطان..﴾، وقال: ﴿فذكر إن نفعت الذكرى^سيذكر من يخشى﴾، ﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾.
ومن رحل إلى الله قربت مسافته حيث رجع إلى نفسه أدنى رجوع فعرف احتياجه إليه في تكوينه وبقائه وتقلبه في أحواله وأنحائه، ثم استبصر في آيات الآفاق إلى آيات الأنفس، ثم استشهد به على الملكوت لا بالملكوت عليه ﴿..أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾، عرفت الأشياء بربي، وما عرفت ربي بالأشياء، ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط، ومن تعالى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط، فثبت بالدلائل والشواهد أن العالم لا يتعطل عن الصانع الحكيم القادر العليم سبحانه وتقدس.

من نهاية الإقدام في علم الكلام

لو كان تعالى له مثل جل وتقدس عن ذلك للزم أن يكون وجوب الوجود مشتركا بينهما، ولزم أن يمتاز كل واحد منهما بصفة تميزه عن مثله الآخر؛ لامتناع الاثنينية بدون التمايز، ولا يمكن أن تكون هذه الصفة التي امتاز بها كل واحد منهما عن مثله واجبة له، وإلا لم يميز بها، ويجب حينئذ أن يتصف بها مثله؛ لاستحالة امتياز أحد المثلين بصفة واجبة عن مثله.
فلزم إذاً أن تكون تلك الصفة المميزة عارضة لكل واحد منهما جائزة له، وذلك يستلزم حدوثها وافتقارها إلى الفاعل المخصص، وإذا كانت حادثة لزم حدوث كل واحد من الإلهين؛ لاستحالة عرو كل واحد منهما عن الصفة التي تميزه عن الآخر، وقد وجب الحدوث لتلك الصفة التي ميزته عن مثله، فوجب حدوثه؛ إذ ما لا يعرى عن الحادث حادث ضرورة.

شرح العقيدة الوسطى للسنوسي ص358

هذا جميع ما صدر لي من أعمال رسمية؛ من عام: (2015م) إلى عام: (2026م). ولم أذكر مقالات الـ(PDF) التي كنت أنشرها هنا أو في تويتر. وهذه الأعمال هي: إما أعمال خاصة؛ أو مشتركة؛ أو إشراف على ترجمات. وهي أيضًا: إما مؤلفات مستقلة؛ أو ورقة ضمن كتاب؛ أو مقالة في مجلة أو في موقع؛ أو تقديم لكتاب مترجم مع التعليق عليه أو دون التعليق عليه؛ أو تقديم لنص محقق مع العناية بنشره. وهي بحسب تاريخ صدورها الرسمي:

1- المدخل إلى أوهام الكُتّاب المعاصرين في البحث العقدي، الطبعة الأولى، 2015م:
https://t.me/al_ghizzi/2049

2- المصادر الأصلية المطبوعة للعقيدة الأشعرية، الطبعة الأولى، 2018م:
https://t.me/al_ghizzi/669

3- المعارضات الدينية لحجة التوحيد السينوية، الطبعة الأولى، 2020م:
https://t.me/al_ghizzi/1059

4- القراءة المذهبية للتاريخ العقدي: القدم النوعي لصفة الكلام في المذهب الحنبلي أنموذجًا، نشرة إلكترونية، 2021م:
https://t.me/al_ghizzi/1887

5- قراءة في نص الرد على الزنادقة والجهمية وإشكالات النسبة التاريخية والمنهجية، الطبعة الأولى، 2022م:
https://t.me/al_ghizzi/1895

6- الواضح في أصول الفقه، للقاضي أبي يوسف القزويني، الطبعة الأولى، 2022م:
https://t.me/al_ghizzi/1562

7- الاجتهاد الفلسفي في القرن (7هـ/13م)- أثير الدين الأبهري أنموذجًا، الطبعة الأولى، 2022م:
https://t.me/al_ghizzi/1870

8- لماذا لا ينبغي الانطلاق من المصادر الثانوية في دراسة القضايا التاريخية؟- حالة الاعتماد على تقي الدين ابن تيمية أنموذجًا، نشرة إلكترونية، 2023م:
https://t.me/al_ghizzi/2041

9- الكلام عند أبي القاسم البلخي الكعبي (تـ: 319هـ/931م)، رشا العمري، (إشراف وتقديم وتعليق)، الطبعة الأولى، 2024م:
https://t.me/al_ghizzi/2040

10- أحمد بن حنبل، كريستوفر ميلشيرت، (إشراف وتقديم وتعليق)، الطبعة الأولى، 2024م:
https://t.me/al_ghizzi/2044

11- الأيديولوجيا المذهبية وتوظيف التاريخ في الجدل الكلامي- قراءة نقدية لسردية الجعد بن درهم، الطبعة الأولى، 2024م:
https://t.me/al_ghizzi/2052

12- نظرات في كتاب الأيديولوجيا المذهبية، نشرة إلكترونية، 2024م:
https://t.me/al_ghizzi/2057

13- نهاية التأريخ العقدي أم التحيز المذهبي؟ فحص قراءة تقي الدين ابن تيمية لصفة الكلام الإلهي عند أحمد بن حنبل، الطبعة الأولى، 2025م:
https://t.me/al_ghizzi/2065

14- ابن تيمية والصفات الإلهية، فريد سليمان، (إشراف وتقديم وتعليق)، الطبعة الأولى، 2025م:
https://t.me/al_ghizzi/2068

15- الإمام القاسم بن إبراهيم وعقائد الزيدية، فيلفرد مادلونج، (إشراف وتقديم)، الطبعة الأولى، 2026م:
https://t.me/al_ghizzi/2076

16- نسبة النصوص التاريخية لغير مؤلفيها بين الإكراهات المذهبية والإشكالات العلمية: نص «الرد على الزنادقة والجهمية» أنموذجًا، الطبعة الأولى، 2026م:
https://t.me/al_ghizzi/2094

....................................................................................

وفي البال الكثير والكثير من المشاريع العلمية؛ لا سيما في الأفكار المنهجية. فأسأل الله أن يرزقني التفرغ لإنجاز ما يمكن إنجازه منها على أحسن وجه.

قال ابن تيمية الحفيد :

حب علي بن أبي طالب وترك قتاله، خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله.
وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته، وهم من أشد الناس ذبا عنه، ورداً على من يطعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب.

من منهاج السنة النبوية بتصرف

قال أبو الدرداء رضي الله عنه :

لا تعير أخاك وأحمد الله الذي عافاك.

من تاريخ دمشق لابن عساكر

قال الإمام أبو القاسم القشيري :

العجب ممن يقول ليس في القرآن علم الكلام، والآيات التي في الأحكام الشرعية، والآيات التي فيها علم الأصول يجدها، توفى على ذلك وتربى بكثير.
وفي الجملة لا يجحد علم الكلام إلا أحد رجلين: جاهل ركن إلى التقليد، وشق عليه سلوك أهل التحصيل، وخلا عن طريق أهل النظر، والناس أعداء ما جهلوا، فلما انتهى عن التحقق بهذا العلم نهى الناس ليضل غيره كما ضل.
أو رجل يعتقد مذاهب فاسدة، فينطوي على بدع خفية، يلبس على الناس عوار مذهبه، ويُعمي عليهم فضائح طويته وعقيدته، ويعلم أن أهل التحصيل من أهل النظر هم الذين يهتكون الستر عن بدعهم، ويظهرون للناس قبح مقالتهم، والقلاب لا يحب من يميز النقود، والخلل فيما في يده من النقود الفاسدة، لا في الصراف ذي التمييز والبصيرة، وقد قال الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾[سورة الزمر آية ٩].

من كتاب شكاية أهل السنة بحكاية مانالهم من محنة