الدَفْتَرُ السُنِي (@Philopions) — Telegram — TG.ME

الدَفْتَرُ السُنِي (@Philopions) — Telegram — TG.ME

قال الإمام أبو الفتح الشهرستاني :

الفطر السليمة الإنسانية شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع حكيم عالم قدير، ﴿..أفي الله شك فاطر السماوات والأرض..﴾، ﴿ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله..﴾، ﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم﴾.
وإن هم غفلوا عن هذه الفطرة في حال السراء، فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء، ﴿..دعوا الله مخلصين له الدين..﴾ ﴿وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إياه..﴾، ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع، وإنما ورد بمعرفة التوحيد ونفي الشريك «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله»، ولهذا جعل محل النزاع بين الرسل وبين الخلق في التوحيد ﴿ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا..﴾،﴿وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة..﴾، ﴿..وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا﴾.
وقد سلك المتكلمون طريقين في إثبات الصانع تعالى؛ وهو الاستدلال بالحوادث على محدث صانع، وسلك الأوائل طريقا آخر وهو الاستدلال بإمكان الممكنات على مرجح لأحد طرفي الإمكان، ويدعى كل واحد في جهة الاستدلال ضرورة وبديهة.
وأنا أقول: ما شهد به الحدوث أو دل عليه الإمكان بعد تقديم المقدمات دون ما شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياج في ذاته إلى مدير هو منتهى الحاجات فيرغب إليه ولا يرغب عنه، ويستغني به ولا يستغني عنه، ويتوجه إليه ولا يعرض عنه، ويفزع إليه في الشدائد والمهمات، فإن احتياج نفسه أوضح له من احتياج الممكن الخارج إلى الواجب والحادث إلى المحدث، وعن هذا كانت تعريفاته الخلق سبحانه في هذا التنزيل على هذا المنهاج، ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه..﴾، ﴿أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر..﴾، ﴿قل من يرزقكم من السماوات والأرض..﴾، ﴿أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير﴾، وعن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خلق الله تعالى الخلق على معرفته فاحتالهم الشيطان عنها»، فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج، وذلك الاحتيال من الشياطين هو تسويله الاستغناء ونفي الاحتياج والرسل مبعوثون لتذكير وضع الفطرة وتطهيرها عن تسويل الشيطان، فإنهم الباقون على أصل الفطرة ﴿وما كان له عليهم من سلطان..﴾، وقال: ﴿فذكر إن نفعت الذكرى^سيذكر من يخشى﴾، ﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾.
ومن رحل إلى الله قربت مسافته حيث رجع إلى نفسه أدنى رجوع فعرف احتياجه إليه في تكوينه وبقائه وتقلبه في أحواله وأنحائه، ثم استبصر في آيات الآفاق إلى آيات الأنفس، ثم استشهد به على الملكوت لا بالملكوت عليه ﴿..أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾، عرفت الأشياء بربي، وما عرفت ربي بالأشياء، ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط، ومن تعالى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط، فثبت بالدلائل والشواهد أن العالم لا يتعطل عن الصانع الحكيم القادر العليم سبحانه وتقدس.

من نهاية الإقدام في علم الكلام