𝐈𝐒𝐋𝐀𝐌𝐆𝐇𝐀𝐙𝐈𝐒 | غازیان اسلام

ضعف و تباهی حکومت ساسانیان زمینه ساز غلبه اعراب بر ایران بود ستم و اجحاف و فساد دستگاه دینی زردشتی سبب شد تا ایرانیان اسلام را بپذیرند همانگونه که امپراتوری پرع عظمت روم به دلیل فساد سیاسی و استثمار شدید زحمتکشان به دست قبایل عقب مانده ژرمن ها از هم پاشید امپراتوری ساسانیان نیز به دست قبایل عقب مانده عرب فتح شد از آنجا که دستگاه حکومتی ایران پیش از اسلام دینی و نیز دین حاکم در آن سرکوبگر بود در مقام مقایسه آیین زردشتی هیچگونه مزیتی بر اسلام نداشت

منبع: چرا ایران عقب ماند و غرب پیش رفت؟،ص۳۰۲

@islamghazis

هَف استدلال می‌کند که یکی از ریشه‌های احتمالی ممنوعیت کالبدشکافی در اسلام، حدیثی منسوب به پیامبر اسلام درباره نهی از مُثله‌کردن دشمنان در جنگ اُحد بوده است. به نظر او این حدیث در گذر زمان به‌صورت کلی بر بدن انسان تعمیم داده شد و همین امر باعث شکل‌گیری تصور ممنوعیت کالبدشکافی پس از مرگ شد. او همچنین مدعی است که ساختار آموزشی مدارس اسلامی (مدارس دینی) مانع آموزش عملی پزشکی و به‌ویژه آناتومی شده است
این دیدگاه نقد می‌شود؛ زیرا میان دو مفهوم «تشریح» (کالبدشکافی علمی برای شناخت بدن) و «مُثله‌کردن» (آسیب‌زدن تحقیرآمیز به بدن در جنگ) تفاوت روشن وجود دارد و حدیث مورد اشاره فقط ناظر به رفتارهای جنگی است‌نه فعالیت علمی
همچنین در منابع گسترده فقهی و حدیثی اسلامی هیچ منع صریح و فراگیری برای کالبدشکافی انسان یا حیوان دیده نمی‌شود. پژوهش‌ها نشان می‌دهد که در دوره‌های مختلف تاریخ اسلام، به‌ویژه قرن نهم و نیز قرون دوازدهم تا سیزدهم میلادی، توجه قابل توجهی به علم آناتومی وجود داشته و آثار پزشکان و دانشمندانی مانند ابن‌سینا و ابن‌رشد نیز نشان می‌دهد که مباحث تشریحی و علمی جالینوسی در جهان اسلام شناخته شده و مورد بحث بوده است نویسنده نتیجه می‌گیرد که کالبدشکافی در جهان اسلام به‌طور مطلق ممنوع نبوده و حتی در برخی دوره‌ها احتمال انجام و توسعه آن نیز وجود داشته است

Source: science, religion and art in islam,page(29)

@islamghazis

ترجمه:عمرو بن حصین عقیلی با ضمّه بودن حرف نخست نامش بصری سپس جزری است متروک است از طبقهٔ دهم به شمار می‌رود و پس از سال سی‌ام درگذشت
تقریب التهذیب[420/1]

دارقطنی درباره عمرو بن حصین عقیلی گفت: متروک است و در موضعی دیگر: ضعیف است كتاب الضعفاء والمتروكين[188]

بخاری گفت: یحیی بن علاء رازی متروک‌الحدیث استدالكامل في ضعفاء الرجال[23/9]

به گمان من این روایت موضوع است و عمرو و شیخش هر دو متروک‌اند

@islamghazis

هدایت میکند در میانه راه آن موجود خود را اعمال نیک انسان معرفی میکند و میگوید اعمال او باعث شده تا نیکوتر شود در مقابل وجدان انسان بدکار به صورت موجودی زشت ظاهر میشود

همچنین برای کسانی که اعمال نیک و بدشان برابر باشد مکانی به نام همستکان در نظر گرفته شده که نوعی جایگاه میانی میان دو منزلت و شبیه مفهوم برزخ توصیف شده است

@islamghazis

[لسان الميزان ت أبي غدة ٧/٥٦٨]

[جامع بيان العلم وفضله ٢١٨٢](برای اعتراض احتمالی عبدالبر هم باید گفت: سخن گفتن درباره یک شخص ممکن است به‌گونه‌ای باشد که جرح و تضعیف محسوب نشود؛ بنابراین، صرفِ این سخن که او درباره فلانی سخن می‌گفت نمی‌تواند به دنباله عبارتِ إنه لیس بثقة قرار گیرد)

@islamghazis

به سوی سرخ و سیاه مبعوث شدم.
(مصنف ابی شیبه ۳۲۳۰۲)

به سوی همه آفریدگان فرستاده شدم و سلسله پیامبران به وسیله من پایان یافت.(مسلم۳۱۳)

تمامی پیامبران پیش از من تنها به سوی قوم خود مبعوث می‌شدند اما من به سوی همه مردم مبعوث شدم.(بخاری۳۳۵)

و تو را جز برای همه مردم، بشارت‌دهنده و بیم‌دهنده، نفرستادیم؛ ولی بیشتر مردم نمی‌دانند.
[سبأ: ۲۸]

و تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم.
[انبیاء: ۱۰۷]

ادعای جهانی بودن رسالت از دوران مکی آشکار شده است؛ همه آیات پیش تر گفته شده مکی هستند. دعوت به جهانی بودن رسالت در دوره مدنی ظهور نکرده است تا کسی استدلال کند که این دعوت نتیجه تحول جامعه اسلامی از گروهی مستضعف و پراکنده به گروهی منسجم با ساختار سیاسی دولت بوده است. بنابراین، جهانی بودن رسالت به‌عنوان یک اندیشه در مکه وجود داشت و در انتظار فراهم شدن شرایط بود تا در واقعیت عینی به کمال برسد و به عمل و زندگی واقعی تبدیل شود. این شرایط در مدینه، پس از تأسیس دولت اسلامی، برای آن فراهم شد و دعوت به همه عرب رسید و در سال هفتم هجری به جهان بیرون گشوده شد.

@islamghazis