مُقْتَطَفَات عَن عِلْم التَّعبِير

اعتبار قاعدة قياس الجزء إلى الكل والعكس في توجيه الرمز

- قاعدة قياس الجزء إلى الكل:
يكون الرَّمز جزء من شيء أكبر، ويُعبر عنه بذلك الكل.

أمثلة ذلك:
الورقة قد تُعبر بـ الكتاب.
المحرِّك قد يُعبر بـ السيارة.
الريشة قد تُعبر بـ الطائر.

قاعدة قياس الكل إلى الجزء:
يكون الكل هو الرمز، و المقصود جزء منه.

أمثلة على ذلك:
الجيش قد يُعبر بـ قائد عسكري.
المنزل قد يُعبر بـ نافذة.
الجسم قد يُعبر بـ يد.

ومن هذه القاعدة تتشعب لدينا قاعدة:
قياس الكل إلى الكل:
الرَّمز يُمثل كيانًا، ويُعبر عنه بكيان آخر.

مثال ذلك:
كمن يرى دولة قد تُعبر بـ دولة أخرى.
ملاحظة: إذا اعتبرنا الدول جزءًا من القارات، فستكون بذلك جزءًا من الكل.

قياس الجزء إلى الجزء:
يكون الرَّمز جزءًا من كيان، ويُعبر عنه بجزء من كيان آخر.

مثال ذلك:
كمن يرى محرك سيارته لا يعمل (جزء من السيارة) قد يُعبر بـ محرك سيارة صديقه (جزء من سيارة أخرى).

المرجع الأساسي للدرس

اعتبار الشعر في توجيه الرمز

الشعر لغةً: هو الكلام الدال على معنى معين، و الموزون بطريقة مقفّية، وهو مأخوذ من كلمة الشعور، أي الإحساس والمشاعر، يحتوي على كلمات وألفاظ تعبيرية، وتخيليّة تعطي إيحاءً للقارئ عن طبيعة ما يقرأ.

الشعر اصطلاحاً: كلامٌ موزونٌ يستخدم الصفات والجماليات لشرح موضوع معين بصورة غير مباشرة، عن طريق سرد مجموعة من الألفاظ المرتبة على وزنٍ وقافيةٍ معينةٍ .

وفي كتاب الممهدات ذُكر أن هذا النّوع من الأساليب معتبرة عند المعبرين، وقد ذكره ابن قتيبة وغيره، كابن عبد البرّ، والبغويّ، وابن العربي، وابن القيم، وابن حجر، وغيرهم. فنجد أن المعبرين استأنسوا ببعض الأشعار المشهورة؛ لاستخراج معاني بعض الرؤى

وقال ابن العربي في العارضة:
تفسيرُ الرُّؤيا لا يُستمدُّ من بحرٍ واحدٍ، بل أصله الكتابُ والسُّنّة، وأمثال العرب، وأشعارها

أمثلة على ذلك:
قال ابن شاهين في الإشارات:
ومَنْ رأى أنَّ نصالَ سهمه من ذهب، فإنّه يؤؤَّل بالكرم، لما قاله بعض الشَّعراء:
صيغت نصال سهامه من عسجد
               كيلا يعوقه القتال عن النَّدى

قالِ الدَّميري في حياة الحيوان:
وربّما دلّت رؤيةُ الحمام على النّوحِ والتّعديد، قال الشَّاعر:
صبٌّ  ينوحُ إذا الحمام ينوحُ

مَن رأى في منامه السَّفر، فإنّه يؤوَّلُ لأهل الصَّلاح بالغنيمة، لقول الشافعي:
كثرة المكث في المنازل ذُلَّ
               اغتنمْ سفرةً ولا تتانس
أما ترى الماء في الخليج زلالاً
               فإذا طال مكثه يتدنَّس

النَّوم في المنام محمودٌ لصاحب الحظّ والسَّعادة، لقول الشَّاعر:
إذا السَّعادة لاحَظَتْكَ عيونُها
               نَمْ، فالمخاوف كُلُهُنَ أمان

التَّهاون في المنام لا خيرَ فيه؛ لقول الشَّاعر:
ومَنْ تَهاونَ في مصالحٍ نفسِهِ
               عَتَّتْ عليهِ ثَعَالِبَّ وفهودٌ

الذئب يؤوّل بالصَّديق المداهن؛ لقول الشَّاعر:
واحدزه يوماً أن تراه باساً
               فالذَّئبُ يُبْدِي نَابَه ويعطبُ

الدُّخول في الدَّار أمنٌ من كلِّ وجهٍ؛ لقول الشَّاعر:
هذه الدار أضاءت بهجةً
               كُتِبِ السَّعَدُ على أبوابها
وتجلَّت فرحاً للنَّاظرينا
               ادخلوها بسلامٍ أمنينا

ربّما دلّت الحمامةُ على امرأةٍ مباركةٍ حسناء، عربيّةٍ، لا تبتغي ببعلها بدلاً، والحمام على رأس المريض هو حمام الموت، قال الشَّاعر:
هُنَّ الحَمَامُ فَإِنْ كَسَرْتَ عِيَافَةٌ
               مِنْ حَائِهِنَ فَإِنَّهنَّ حِمَامُ

اعتبار قاعدة الضد في توجيه الرمز

التضاد لغةً: الضد هو خلاف الشيء، وجمعه: أضداد.
قال ابن سيده: "ضد الشيء وضديده: خلافه، والجمع: أضداد، ولقد ضاده، وهما متضادان."
وقال أبو الطيب اللغوي: "ضد كل شيء ما نافاه، نحو: البياض والسواد، والسخاء والبخل، والشجاعة والجبن. وليس كل ما خالف الشيء ضداً له. ألا ترى أن القوة والجهل مختلفان وليسا ضدين، وإنما ضد القوة الضعف، وضد الجهل العلم. فالاختلاف أعم من التضاد، إذ كان كل متضادين مختلفين، وليس كل مختلفين ضدين."

التضاد اصطلاحًا: عُرف التضاد في الاصطلاح بعدة تعريفات، ومن أبرزها:
عرَّفه الزركشي:
"تسمية الشيء باسم ضده."
عرَّفه محمد بن السيد حسن:
"هو اللفظ الدال على معنيين متقابلين."
عرَّفه أبي البقاء الكفوي:
"هو عند الجمهور يُقال لموجود في الخارج مساوٍ في القوة لموجود آخر ممانع له. وقد يُراد بالضد المنافي بحيث يمتنع اجتماعهما في الوجود."

وكما نعلم أن الأصل في علم التعبير أن للرموز معانٍ ظاهرة خير أو شر مثال ذلك :
شرب الخمر، الصليب، اليد المغلولة
الجلباب الأبيض، السواك، المسبحة.
ألا إننا قد نستخدم الضدية مع تلك المعاني وذلك بحسب حالة الرائي وتناسب المعنى المستنبط من الرؤيا معه ومع سياق الرؤيا

وذكر الآلوسي في روح المعاني:
« أن التعبير بالضدية، من الوجوه الخفية التي لا يطلع عليها إلا الأفراد من أئمة التعبير ».

أمثلة عن قاعدة الضد
في المرتبة العليا:
أن الحزن في النوم سرور والسرور حزن وكذلك إذا رأيت الحامل أنها تلد أنثى، فإنها تلد ذكراً، وإن رأت أنها تلد ذكراً، ولدت أنثى؛ لأن ولادة الأنثى تورث حزناً. والحزن في النوم سرور، فتلد ذكراً تسر به، وإذا ولدت ذكراً فرحت به، والفرح في النوم حزن، فتلد أنثى، فتحزن لذلك. اللهم إلا أن تكون لها عادة بأن تلد ما تراه فيحمل على ما تراه. وولاية الوالي عزله وقد جربت ذلك في نفسي وعزل المعزول ولاية

قال ابن شاهين في الإشارات:
من رأى في المنام أنه صار عالماً إن كان جاهلاً ورأى أن الناس يقبلون قوله، ويتبعون كلامه يدل على حقارته في أعين الناس وذكره في أفواههم بما لا يليق، وقال: من رأى أنه يصارع إنساناً فصرعه فهو مغلوب، لأن الصارع في المنام مغلوب».

قال البغوي في شرح السنة:
« ويعبر البكاء بالفرح إذا لم يكن معه رنة، ويعبر الضحك بالحزن، إلا أن يكون تبسماً، ويعبر الطاعون بالحرب، والحرب بالطاعون، والعجلة في الأمر الندامة، والندم بالعجلة...».

وقال كذلك:
« وأما التأويل بالضد والقلب، فكما أن الخوف في النوم يعبر بالأمن، لقوله : { وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾، والأمن فيه يعبر بالخوف، ويعبر البكاء بالفرح، إذا لم يكن معه رنة، ويعبر الضحِك بالحزن، إلا أن يكون تبسماً »

وفي فتح الباري:
« قال أهل التعبير من رأى أنه خائف من شيء أمن منه، ومن رأى أنه قد أمن من شيء فإنه يخاف منه ».

رؤى عبرت بقاعدة الضد
ما رواه ابن سعد في طبقاته عن عبد الرحمن بن السائب قال: قال رجل من فهم لابن المسيب: «رأيت في النوم كأني أخوض في النار، فقال له: إن صدقت رؤياك، لا تموت حتى تركب البحر، ثم تموت قتلاً، قال: فركب البحر، فأشرف على الهلكة، وقتل يوم قديد بالسيف»

وجاء في الأثر أنه قد مر صهيب بأبي بكر الصديق، فأعرض عنه، فقال أبو بكر له: «مالكَ أعْرَضتَ عَنِّي، أَبَلَغَكَ شيء تكرَهُه؟»، قال: «لا، والله إلا الرؤيا رأيتها لك كرهتها»، قال: «وما رأيت؟»، قال: «رأيت يدك مغلولة إلى عنقك على باب رجل من الأنصار يُقال له أبو الحشر»، فقال أبو بكر: «نعم ما رأيت، جُمِعَ لي ديني إلى يوم الحشر»

ملاحظة:
قاعدة الضد تُستخدم في الاستدلال بضد الرمز، وهناك تفصيل إضافي للقاعدة من قبل الشيخ أسعد بدوي، حيث أضاف قاعدة أخرى تُعرف بقاعدة القلب، وهي قاعدة مشابهة لقاعدة الضد، ولكن الفرق بينهما يكمن في أن قاعدة القلب تركز على الحالات التي تنقلب فيها الرموز من الشر إلى الخير، بينما قاعدة الضد تشمل أخذ الأضداد في بقية الحالات .

قاعدة الضد || قاعدة القلب || مثال توضيحي