إينَاسٌ (@inesbr01) — Telegram — TG.ME

إينَاسٌ (@inesbr01) — Telegram — TG.ME

الجديد والقديم خصوصية تمتاز بها الظواهر التي ترتبط ارتباطا وثيقا بالزمان والمكان، فما يقع في ظرف زماني ومكانّي تصدق عليه صفتا الجديد والقديم، وأما الحقيقة التي تتجاوز في هويتها الزمان والمكان، فلن تحمل صبغة الأمور السيّالة والمتغيرة. وبعبارة أكثر دقّة، : ثمة حقائق في هذا العالم تتجاوز إطاري الزمان والمكان، ولا علاقة لها على الإطلاق بالأمور السيّالة والمتغيرة. وفي مقابل ذلك، ثمة حقائق أخرى سيّالة ومتغيرة في حقيقتها؛ ومن بينها تلك الحقائق التي وإن لم يكن لها هوية زمانية ومكانية، ولكنها تتكوّن وتتحقق وتتجلى في إطار سيّال وفي زمان ومكان. وعلى أساس هذا التقسيم لا تجد صفتا القديم والجديد طريقهما إلى النوع الأول، خلافا للنوع الثاني حيث تكون الصفتان القديم والجديد تمام هويته؛ وأما الحقائق من النوع الثالث فهي من جهة تقبل أن تُوصف بهاتين الصفتين، ومن جهة أخرى لا تقبل ذلك؛ أي إنّ لها وجهتين وإطارين.

انطلاقا من هذا يُمكننا القول إنّ الدين والحقائق القدسيّة والموحى بها هي من النوع الأول، فلا تلبس لباس القديم والجديد. وأما الفكر الإنساني فهو من النوع الثالث، وهو مما يقبل الوصف بهذين الوصفين. وذلك يعني أن الحقائق الدينية والقدسية تتجاوز إطاري الزمان والمكان، وأما الفكر الإنساني فإنه يتحقق ويتكوّن في ظل هاتين الصفتين، ولا يُمكنه أن يكون بمنأى عن تأثيرهما، لذا يصحّ أن يُوصف بالقديم والجديد.

ومتى كان متعلّق الفكر الإنساني هو الدّين، فإنّ هذا الفكر يتصف أيضا بالجديد والقديم، وذلك لأن الدين، وإن كان من الحقائق الخالدة، ومن سنخ الحقائق التي تأتي من عالم آخر، ولا ينالها غبار القديم، ولكنّ الإنسان والفكر الإنساني ليسا كذلك. وبعبارة أُخرى: الدين خالد وصالح لكل زمان ومكان؛ بمعنى أنه يملك من السعة والعمق ما يجعل منه على امتداد الزمان وفي عرض الأرض مصدراً ينتفع به أي فكر يرتبط به. وأما الإنسان والفكر الإنساني، فهو يقع في خضم المتغيرات الحياتية ويخضع لتأثيرها.