هل كان نيتشه ملحدًا فعلًا؟
حين أعلن “موت الله” لم يكن يقصد موتًا ماديًا كما يتصوره البعض انما كان يقصد موت الفكرة التي تحوّلت إلى أداة لتخدير الإنسان وتبرير ضعفه. لقد رأى أن تضخّم صورة الله في الخطاب الديني جعل الإنسان يتراجع، ينتظر ويتكئ على الغيب بدل أن يكتشف ما بداخله من طاقة. مشكلته لم تكن مع الإيمان ذاته، بل مع الإيمان الذي يصنع إنسانًا مسترخِيًا، عاجزًا، يعلّل كسله بأن “كل شيء مكتوب”.
وكما نقل سقراط الفلسفة من السماء الى الانسان
قام نيتشه بتعزيز ذلك المفهوم الفلسفي بداخل الإنسان ولا يجعل السماء منفصلة عنه .
نيتشه ثار على هذا الفهم، ودعا إلى إنسانٍ فاعل، خلاق، قوي… إلى ما سماه “الإنسان الأعلى”ولم تكن فكرته بعيدة عن المعنى الاسلامي “المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف” فالإيمان عنده – إن كان حقيقيًا – لا يقترن بالخَوَر، بل بالفعل والقوة وتحمل المسؤولية.
وفي رسالته إلى أخته كتب عبارة تختصر موقفه:
"أنا لا أكره الله، لكنني كرهت كل من ادعى أنه يتحدث باسمه” هنا تتضح المسافة بين نقده لله كما تُقدّمه المؤسسات، وبين سؤاله الوجودي العميق.
حتى عبارته الشهيرة في “هكذا تكلم زرادشت” حين همس في أذن قسٍّ يحتضر بأن الله مات فابتسم القس ومات ضاحكًا، كانت رمزية (موت حضور الله في الضمير، لا إعلان حرب على السماء) فماذا عن الذي يقتل ويسرق باسم الله؟ أليس الله ميتًا في قلبه؟ وماذا عن الذي يجعل من الدين فزّاعة لإرهاب العقول؟
أما ما قيل عن جنونه كثير جدًا، نيتشه أعلن “موت الإله” ولم يحتفل انما استكشف مأساة الإنسان بعد فقدان المعنى دعا الإنسان لصناعة قيمه بنفسه، لكن هذا الفراغ القاتل قاده إلى عزلة قاسية. والمفارقة أن بعض المؤمنين يمارسون الإيمان شكليًا، دون أن يذوقوا عمق القلق الوجودي الذي واجهه نيتشه بصدق
