☨ Особая коварность нашей падшей природы проявляется при здравии тела и во время притока жизненной энергии. Душа, не знающая благодатного покаяния, легко обольщается временным здравием тела и отходит от путей, угодных Богу. При этом человек спокойно погружается в греховность и суету, а разум гораздо больше цепляется за все земное, забывая о главном. Поэтому святые ценили время болезней и немощей, как подарки с Неба, направляющие душу ко Христу.
Разверну эту важную мысль по учению святых отцов:
Когда тело крепко и кровь полна сил, человек невольно ощущает себя самодостаточным. Это ощущение — тончайший корень гордости: «я живу, я могу, мне ничего не нужно». Преподобный Исаак Сирин прямо говорит, что здоровье телесное для неопытной души опаснее многих искушений, ибо оно усыпляет память смертную. Человек, полный сил, не ищет Бога — он ищет себя в мире, и мир охотно откликается ему.
Здоровье даёт иллюзию времени. «Успею покаяться, успею исправиться, а сейчас — жизнь». Святитель Иоанн Златоуст замечает, что именно в дни благополучия душа наиболее глуха, потому что ей нечем себя обличить. Боль же и немощь обнажают правду: тело, на которое мы опирались, оказывается ненадёжным, и вся конструкция земной самодостаточности рушится. В этой обнажённости человек впервые по-настоящему нуждается — и в этой нужде встречается с благодатью Бога.
Преподобный Иоанн Лествичник называет болезнь «непроизвольным подвигом», который вменяется человеку вместо поста, бдения и трудов, когда он уже не способен их нести. То есть Бог, по Своему промыслу, заменяет то, что душа не смогла взять добровольно. Болезнь становится тем, чем не стало покаяние: принудительным отрывом от суеты, насильственным возвращением внимания к вечному.
Важно, однако, что отцы никогда не учили искать болезни или роптать на здоровье. Святитель Василий Великий предостерегает: кто желает немощи, тот искушает Бога и отвергает Его дар. Речь о другом — о том, чтобы, получив здравие, не присвоить его себе, а тотчас обратить в служение и благодарение; а получив крест болезни, не отвергнуть его как бессмыслицу, но принять как посещение. Преподобный Варсанофий Великий пишет: «Не говори: "за что мне это?" — но скажи: "Господи, вразуми меня через это"».
Так раскрывается глубинный смысл: не здоровье и не болезнь сами по себе спасают или губят, а то, куда обращается душа в каждом из этих состояний. Но поскольку падшая природа почти неизбежно обращается прочь от Бога в дни силы, святые и называли немощь милостью — не потому что страдание хорошо, а потому что оно возвращает того, кто сам бы не вернулся на путь к Богу.
р. Б. Дмитрий.
10
