ملاحظات منهجية على الدراسات الاستشراقية
القرآن الكريم غاية في الواضح في بيان أن رسالته امتداد لجوهر الوحي الإلهي الذي سبقه، ومصدقًا لما فيها من الحق، وهذا يتم بيانه في نصوص القرآن الكريم بوضوح لا لبس فيه، فالقرآن الكريم ليس بدعًا من القول لا أساس لها، بل هي اتصال للوحي الإلهي الذي نزل على الأنبياء قبله، وهو خاتم الكتب والمهيمن عليها، وأنه تأكيد لما جاء فيها من أصول الشرائع والمبادئ والقصص المتعلقة بالأنبياء والمرسلين وما حدث لأقوامهم.
ومن ثَمَّ كان من المتوقع وجود بعض تلك المبادئ والتعاليم والقصص مشتركة في الوحي السابق (كتب الأنبياء المتقدمين) والوحي الأخير (القرآن الكريم)، فالمشكاة واحدة والمصدر واحد، وهو الوحي الإلهي، فالرب سبحانه الذي أنزل ما في صحف إبراهيم والتوراة الزبور والإنجيل وغيرها من الكتب السماوية هو نفسه الذي أنزل القرآن الكريم مصدقًا لما فيها.
ولهذا، فإن انطلاق الدراسات الاستشراقية التقليدية والحديثة والمعاصرة من نقطة مركزية لديهم متمثلة في أن القرآن الكريم كتابٌ منتحل لأنه يقتبس من الكتب التي قبله، يدل على الانطلاق خلفية إيديولوجية راسخة وليس نتيجة بحث علمي محايد وموضوعي.
وأحد ما يبين هذا بوضوح، المنهج المزدوج عند المستشرقين الكتابيين الذي لا يستدلون على انتحال العهد الجديد بما فيه من اقتباسات من العهد القديم ومن التراث اليهودي السابق عليه، بل يرون ذلك من الأدلة على صدقه، وأنه امتداد حقيقي للرسالة الإلهية، وهو ما يؤكد المنهج المزدوج للأحكام والمنطلقات الاستشراقية.
ثم إن المستشرقين، الكتابيين وغير الكتابيين، يحاكمون القرآن الكريم إلى معاييرهم الدينية- الكتابية الخاصة وبالاستناد إلى تراثهم الآبائي، من حيث تقسيم مصادر الاقتباسات إلى مصادر قانونية (العهدين القديم والجديد) وغير قانونية (الأبوكريفا)، مع أن اليهود والنصارى أنفسهم على اختلاف عميق حول قانونية ما في أيديهم من الكتب. مع أن القرآن الكريم لا يعترف بمصدر هذه القانونية ولا هذا التقسيم، وإنما يعترف بأن الكتاب السابقة للأنبياء كتب حق وهدى، وأنه اعتراها التحريف والتغيير، ومع ذلك ظلت فيها حقائق من هدى النبوة السابقة والوحي الإلهي، وأن تلك الحقائق متفرقة في ذلك التراث الذي بين يدي أهل الكتاب، وأن الحق المهيمن على كل ذلك هو الكتاب الخاتم وهو القرآن الكريم.
إن انطلاق معظم المستشرقين من تكذيب القرآن الكريم، واعتباره كتابًا مختلقًا، والطعن في نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بوصف ذلك منطلقًا مركزيًّا في أبحاثهم واعتقادًا راسخًا في أذهانهم، يحول بكل تأكيد بينهم وبين النزاهة العلمية، ويحول دون تقديم دراسات موضوعية تتسم بالحياد العلمي. ولهذا تنصبُّ معظم جهودهم على البحث عن قرائن ومؤشرات تثبت ما استقر لديهم من نتائج مسبقة، لا على التحرير العلمي للقضية. وهذا ما جعل الدراسات الاستشراقية عاجزة عن التحرر، بصورة تامة، من أول اتهام صدر عن المراجع المعادية للإسلام في العصور الوسطى.
إن فكرة انتحال القرآن الكريم المزعومة، فكرة صدرت بدون أسس علمية في دراسة الإسلام، وهي أفكار قديمة طَرَحَها آباء الكنيسة، من أمثال: يوحنا الدمشقي ونيكيتاس البيزنطي وثيودور بن كوناي وثيودور أبو قُرَّة والأُسْقُف والمؤرخ البيزنطي ثيوفانيس المعترف وبيدرو دي ألفونسو وبطرس المبجل وآلان دو ليل، ثم تم تبنيها من بعدهم من قِبَلِ معظم كُتَّاب العصور الوسطى، ثم تلقفها الاستشراق التقليدي والحديث. وقد وصف المستشرق الأمريكي المعاصر ديفن ستيوارت، المتخصص في الدراسات القرآنيَّة، أحد أهم الكتب الاستشراقيَّة المعاصرة التي تنحى هذا المنحى، بأنَّه "يتفق كليًّا مع كثير من نتائج علماء القرون الوسطى".
بل إن "هوس المصدر" قد تجاوز دعاوى اقتباس القرآن الكريم من الكتب الدينية المقدسة والمعروفة عند اليهود والمسيحيين، إلى دعوى الاقتباس من الكتابات الفلسفيَّة كأمثال أفلاطون وأرسطو وفيلون، وموسوعات فلسفية وطبية وجغرافية قديمة، ومراجع فلسفيَّة هلنستيَّة. إن افتراض أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان على إحاطة بها وإطلاع، لهو مجازفة كبرى وخلل أداه التعصب الأعمى والأهداف المسبقة الخفية أو المعلنة.
الملاحظة الأخرى على كثير من الدراسات الاستشراقية، أنها تطلق دعاوى كبيرة مستندة إلى أمثلة متجزأة أو خاطئة ومضللة أو بدون أدنى دليل حقيقي، وربما استنادً إلى خيالات وأوهام، أو تفسير ساذج للكلمات، أو إلى قرائن كثيرٌ منها ضعيف أو لا يوجد بينها وبين الدعوى أو النص أي ارتباط منطقي، بل هي أقرب إلى تأملات شخصيَّة تفتقد فهم المعنى الصحيح للنص ولا يظهر أنَّها استندت في قراءتها التفسيريَّة إلى مصادر ومراجع معتمدة ومتخصصة.
9
2August 27, 2026 840 4
