قال في المقدمة: "إن كون كل ما هو فاضل عسيرًا مثلٌ قديم؛ وأما أن السماء أفضل جميع الأشياء الواقعة تحت أبصارنا فليس ثمّة أحد لا يوافق عليه، ولذلك فليس بالجديد أن يكون النظر فيها موجعًا بالصعوبة بقدر ما هو جاذب بالجمال.
ومن ههنا خرجت المباحثة فيها في كل جهة؛ إلا أنها خرجت على الوجه الذي اعتادت الفلسفة أن تستعمله، أعني أن يُجادَل في رجاحة الحجج بالفلسفة نفسها، لا على غير ما يجري في مخاصمات المترافعين في القضاء، وقد كاد الأمر يبلغ أن يكفي المرء أن يكون قد خاصم: فما خاصمتَ من أجله عددتَه مبرَمًا ومسلَّمًا، ومن ثَمّ نشأت طبقات أصحاب الآراء.
ومن ههنا صار الأمر إلى أنه كما يقع في التمييز الصحيح للأصوات، إن لم يكن الهواء المحتبس في الأذن لأجل السمع ساكنًا خاليًا من صوتٍ خاصٍّ به، كذلك أيضًا متى أخذت المشادّات بمجامع الذهن اضطرب أحيانًا الحكم في الرأي الأصوب الذي ينبغي اختياره في المناظرات.
فيجب علينا إذن أن نجتهد، حبًّا للفلسفة، حتى يوضَع نصب العيون كل ما يروق للمرء أن يتفلسف فيه، على النحو الذي أُعطي به على وجهٍ أظهر. وهذا ما نفعله نحن، الذين نذهب أحيانًا، متجاوزين الآراء الشائعة، مذاهب خاصة بنا، بجدٍّ بحسب سعة جهودنا في دراستنا، وما نحن الآن على وشك أن نفعله قبل كل شيء في نظرٍ هو أفضل النظر.
وغرضنا أن نتكلم في السماء، فسننظر في [1] طبيعة السماء، [2] ونتفحص أعراضها، [3] ونعقد بحثًا في المحرِّكات المفارقة للسماوات، وكل ذلك بدقةٍ، بقدر ما يكون في وسعنا، وبقدر ما يبدو مناسبًا.
وستكون للمباحثة كلها أقسام، يحمل كل واحد منها أمامه موضوعه الخاص."
