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Les rapports entre Lugh et Bel/Belenos

L’aspect initiatique et spirituel de Lug et la chaleur radiante de Belenos constituent deux aspects primordiaux de l’archétype divin rattaché à l’astre solaire.

Belenos est un dieu bon, bienfaisant et guérisseur. Il représente le soleil source de vie, de chaleur et de bienfaits. Il agit comme un facteur de préservation et de conservation, tant de la richesse de la tribu que de la santé de l’individu.

Lugh, lui, incarne l’élément perturbateur qui provoque les évolutions et les révolutions. Il se manifeste à travers les questions que l’initiateur pose à son élève, avant de juger ses réponses non avec amour et bienveillance, mais avec justice et impartialité. C’est pourquoi l’on trouve souvent une épée nue dans certains rituels initiatiques : elle est là pour trancher, séparer le vieil homme du nouveau, mais aussi pour tuer en cas de tricherie, de forfaiture ou d’échec. L’initiation passe nécessairement par une mort — symbolique en cas de succès, car elle est alors suivie d’une renaissance.

Faciliter le travail du candidat, lui souffler les réponses ou accepter une réponse erronée constituerait un cadeau empoisonné qui ruinerait toute son évolution personnelle.

Comme le disait Nietzsche dans *Par-delà le bien et le mal*, il est stupide de se demander si la mort est un bien ou un mal : elle est, un point c’est tout…

Il en va de même pour le corbeau nécrophage, le jugement de l’initiateur ou le fer du Héros : leur action peut être un bien ou un mal selon les cas. Eux-mêmes ne sont que des facteurs de renouvellement cyclique, neutres, impartiaux, inhumains au sens positif du terme.

Cet aspect de mort et de renouvellement du cycle est indissociable de la Lugnasad (mort de Tailtiu, récolte des moissons). Lugh présente certains traits de l’Apollon primitif, tandis que Belenos correspond à l’Apollon plus tardif. Le premier est un guerrier redoutable armé de la lance et de l’arc ; le second un « médecin » ou un musicien dont l’attribut est la lyre.

Dans le même registre, on peut citer la vengeance de Lugh contre les fils de Tuireann, le combat de Lug contre Balor, et le désir de tuer qu’il manifeste dans une version de la bataille de Mag Tuired. Ce désir rappelle la fureur guerrière de la Bodb/Morrígan. Une fois sa fureur héroïque déployée, Lug ressemble aussi à son fils Cúchulainn (ou à Héraclès). « Il n’est pas anormal que le dieu solaire, lumineux, clair et brillant, radieux de santé et de jeunesse, soit aussi un dieu vindicatif et sombre… Ces traits sont complémentaires et non contradictoires. »

Nous avions vu que la royauté était temporaire et que l’époux de la reine était périodiquement sacrifié lorsque sa vitalité diminuait. Au niveau des racines consonantiques, on peut comparer Chronos/Kronos au crâne (CRN). D’où le culte des crânes et le mythe de Bran, dont la tête devint un talisman oraculaire après sa mort — oraculaire comme le corbeau (Huginn et Muninn), associé au cadavre car nécrophage.

Remarque

Chez les Celtes, le corbeau est parfois considéré comme la réincarnation de l’âme d’un roi sacré, peut-être parce que l’âme était supposée habiter dans le crâne. En 998, le roi gallois Hywel Dda défendit de tuer les corbeaux, l’âme d’Arthur pouvant s’y trouver. Plusieurs dates sont envisageables pour le sacrifice du roi de l’année : la Lugnasad dans un calendrier agraire, le solstice d’hiver dans un calendrier solaire, ou la Samain dans un calendrier lunaire. C’est cette dernière qui ressort prioritairement des textes irlandais étudiés par M. Guyonvarc’h. Cela n’écarte pas les deux autres, car dans les paganismes antiques a-dogmatiques, de nombreuses survivances d’archaïsmes ou de particularismes locaux ont coexisté.

Bouyer/Manquat
Revue Druidique des Gaules N°51

t.me/artos6/786