؟

نكمل بحث الشهادة الثالثة بعد قليل 🤲🏻

#علم الحديث من وجوه حول حجية تواتر


1. تحقق المعنى عبر موارد متعددة: التواتر المعنوي يعني تحقق معنى واحد مشترك عبر روايات متعددة، حتى لو اختلفت ألفاظها. هذا النوع من التواتر يقوي الثقة بالمعنى المشترك بين الروايات ويشير إلى أن هذا المعنى قد انتشر وشاع بين الناس، بما يجعل نفيه غير معقول. فالاعتماد على المعنى المستفاد من عدة روايات يكون أشبه بالنقل المتواتر، حيث أن اتفاق هذا العدد على المعنى يعكس قوته وصدقه.


2. العقلاء يعتمدون على التواتر المعنوي: العقلاء، بطبيعتهم، يعتمدون على معنى تواتر ضمني في حياتهم اليومية، فلو سمعوا من مصادر متعددة عن شجاعة شخص معين، على سبيل المثال، فسيتوصلون إلى نتيجة بأنه فعلاً شجاع بناءً على التواتر المعنوي دون الحاجة إلى تكرار الألفاظ نفسها. هذا المنهج العقلائي يعطي دليلاً على أن التواتر المعنوي له حجية واضحة حتى في السياقات غير الشرعية.


3. تأييد العلماء لحجية التواتر المعنوي: نجد أن كثيرًا من علماء الأصول والكلام، كالعلامة الحلي وغيره، يرون أن التواتر المعنوي يعطي الثقة في المعنى المتواتر. بل إن الشك فيه يؤدي إلى فتح باب الطعن في معظم الأخبار التي نعتمد عليها، حيث أن الكثير من الأحكام تستند إلى معاني تواترية تم استخلاصها من مجموعة روايات مختلفة.


4. عدم ضرورة تطابق الألفاظ: من الناحية المنطقية، ليس من الضروري أن تتطابق الألفاظ بين الروايات حتى يكون التواتر المعنوي حجة، إذ إن ما يعتمد عليه هو استنباط معنى واضح من مجموع الروايات. فالاعتماد على تواتر المعنى يبرز الجانب الموضوعي من الأخبار ويجنبنا الدخول في التفاصيل اللفظية التي قد تكون عرضة للتغيير والنقل المتفاوت.


5. مقارنة التواتر اللفظي والمعنوي: من الممكن القول بأن التواتر المعنوي في بعض الحالات يكون أقوى من التواتر اللفظي، حيث إن التواتر اللفظي يعتمد على تكرار ألفاظ معينة، بينما التواتر المعنوي يعتمد على نقل نفس المعنى من عدة جهات، مما قد يعطي استدلالاً أقوى على تحقق المعنى خصوصاً عندما يأتي من مصادر متنوعة وموثوقة.



بهذه الحجج يمكن إثبات حجية التواتر المعنوي والرد على من ينكرها، حيث يتضح أنه يعتمد على الأسس العقلائية والشرعية.

قال سلمه الله تعالى : قد ورد عن المعصوم عليه السلام في تفسير بعض الايات ان تلك الآية قد وردت بغير هذا اللفظ وانما نزلت كذا وكذا كما في قوله : (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ وعلي لكل قوم قوم هاد) و ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّك في علي). واذا كان الامر على ذلك فلا يبقى وجه بحجية (لحجية خ ل) الكتاب لانه محرف ومصحف ومع التغيير لا يمكن الاستدلال بالايات على الاحكام.
أقول :
نعم القران قد حرف وحذف منه كثير فقد روي ان الذي نزل سبعة عشر الف آية وفي رواية ثمانية عشر الف آية وهو الآن ستة الالف وستمائة وستة وستين آية وقال السيد نعمة الله الجزائري في صلاتيته : (ان الروايات الدالة على تغيير القران تزيد على الفين) هـ. وأنت خبير بان الحكم يثبت برواية او روايتين فكيف لا يثبت حكم بالفين وهي معمول بها عند المتقدين كالكليني والصدوقين وغيرهم على انه أي ضرر فيه لأن المحذوف ان كان له تعلق بتصحيح الاخبار ذكر الائمة عليهم السلام احاديثا (احاديث خ ل) تصححها فكل موضوع فيه (فقد فيه خ ل) قران وهو محتاج اليه فقد اكملوه ونحن نقول ان الموجود من القران لا زيادة فيه واما النقيصة فى تضر فأنه لو حصل لك اية واحدة جاز العرض عليها لأنها (لأنه خ ل) قران وليس شرط العرض عليها وجود كل القران بل موضع الحاجة منه ولو كان في الموجود غير القران لجاز ان تقول ما نعرف القران من غيره فلا نعرض عليه ولكن الموجود كله قران فنعرض عليه واما المحذوف فلو وجد لم تسمع من احد من العلماء احتمالا ولا شكا ولا تترددا (تردد خ ل) في الحكم (الحكم به) لأن الدين القطعي كله عند اهل البيت وهو في القران كله فتردد العلماء واختلافهم دليل على التغيير وادلة القائلين بعدم التغيير كلها ضعيفة وكل من لا يفهم لا يعول عليها ودعواهم الاجماع ليست جارية على الطريقة المعرفة (المعروفة خ ل) لأن القائلين بالتغيير في كل زمان ما انقرضوا. ولا نقصوا ومع ذلك فالائمة عليهم السلام على ذلك ما علم ولا عرف عنهم ما ينافيه والقران صريح في ذلك لأن قوله تعالى (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ) صريح في ان اليهود قد غيروا التوراة والنصارى غيروا الانجيل بقوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) وذلك حين حرفوا ما في التوراة والانجيل من حكم الرجم وحذفوا ذكر النبي صلى الله عليه واله وذكر الاخرة والجنة والنار والله يقول : (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ) وهو ظاهر في تغييرهم وحذفهم وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله من الفريقين الشيعة والسنة متواترا في المعنى ان (اذ خ ل) كل ما كان في بني اسرائيل يكون في هذه الامة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه فاذا تبت التغيير هناك ثبت هنا.

رسالة في جواب الملا محمد مهدي بن الملا شفيع الاسترابادي ص771 و 772 ضمن جوامع الكلم م9

ونكمل البحث الباقي