العباسية وما بعدها (@abbasia123) — Telegram — TG.ME

العباسية وما بعدها (@abbasia123) — Telegram — TG.ME

"فأكل الحلال هو شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام، وأصل أصيل في شريعتنا الغراء، به تصلح النفوس وتزكو القلوب، إلا أنه ليس جزءًا من الدين الذي تقدمه لنا الثقافة العلاجية، فالثقافة العلاجية تخبرنا أن الصحة النفسية تنبع من الصلاة والصوم والدعاء، وهذه العبادات هي التي تحوي عوامل علاجية يمكن إدماجها في البرامج والدورات النفسية.
لكني لم أسمع ولا لمرة واحدة من المتخصصين النفسيين الذين يبشرون بقيمهم النفسية أن أكل الحلال له أثر نفسي إيجابي بل هو أصل سابق على قبول العبادات ابتداءً، بل بالعكس، فإن «المتخصص» النفسي الذي ينصح الناس بترشيد مصادر دخلهم وتحري الحلال والحرام فيها وتعلم فقه المهنة التي يعملون فيها وإرشاد عملائه إلى المشايخ والعلماء ليستفتوهم في الأحكام الشريعة في عملهم، فإنه غالبا سيتعرض للهجوم من زبائنه أولا بدعوى أنه يتدخل فيما لا يعنيه وسيتعرض للهجوم من أقرانه وزملائه في المهنة ثانيا بدعوى أنه تجاوز حد الدين المسموح به «مهنيًا» داخل العيادة النفسية.
فأين خطاب الثقافة العلاجية هذا من دين الإسلام؟"

"فهل نسمع يوما من أبناء الثقافة العلاجية أن أحد أهم العوامل العلاجية للفرد المسلم هو الجهاد في سبيل الله؟ لا أعتقد ذلك. وشخصيا لم أسمعها من قبل. لكني - والشيء بالشيء يذكر - سمعتها كثيرا من اليمين الصهيوني في دولة الاحتلال، حيث يربطون دوما بين وجود المعنى في حياة الفرد الصهيوني وتحقيق غاية وجودهم وبين قتال العرب وإبادة أهل غزة، ويعتقدون أن مهمتهم المقدسة في الأرض المباركة تتمثل في الاستيطان والاحتلال وتقليص وجود العرب، وبالتالي يشحن اليمين الصهيوني أتباعه دوما أنهم جزء من القتال المقدس من أجل الرب، وكما يشير مانوس ميدلارسكي، أستاذ العلوم السياسية الأمريكي، فإن هذه المهمة المقدسة للصهاينة المتدينين تصبح وسيلة لتحقيق الاستقرار النفسي لهوية الصهيوني في محيطه المحفوف بالأخطار. وهذه بالطبع معان كلها غائبة عن الخطاب النفسي للثقافة العلاجية بين المسلمين."

إسماعيل عرفة.