علم المنطق: post #2053 — TG.ME

مختصر لما مر سابقاً يُعدّ مبحث الألفاظ من المباحث المهمة في علم المنطق؛ لأننا نتوصل إلى المعاني عن طريق الألفاظ. فمثلاً عندما أسمع لفظ الإنسان أفهم منه معنى الحيوان الناطق، وعندما أسمع لفظ الحديد أفهم منه ذلك الجسم الصلب المعروف. لذلك، فإن فهم المعاني والتمييز بينها لا يكون إلا بواسطة الألفاظ المناسبة لها. فلكل معنى لفظٌ خاص يدل عليه، ومن هنا كانت العناية بالألفاظ أمراً ضرورياً. فلو استُعمل لفظ في غير معناه، وقع الخلط والاضطراب. فمثلاً لو قال شخص: "لقد انصهر الإنسان" وهو يقصد الحديد، فسأفهم من ظاهر كلامه أن الإنسان قد انصهر، وهذا أمر غير منطقي؛ لأن لفظ الإنسان يدل على معنى آخر غير الحديد. لذلك يجب مراعاة الألفاظ واستعمالها في معانيها الصحيحة. منطق المظفر - أقسام الوجود قبل الحديث عن الألفاظ وكونها اعتبارية، ينبغي أن نعرف أن للشيء أربعة أنواع من الوجود: الوجود الخارجي. الوجود الذهني. الوجود اللفظي. الوجود الكتبي. ما معنى الحقيقي والاعتباري؟ لفهم الوجود الحقيقي، من الأسهل أولاً أن نفهم الوجود الاعتباري؛ لأن الأشياء المتقابلة يتضح بعضها ببعض. فمثلاً: نفهم معنى العدم بعد فهم الوجود. ونفهم معنى الكافر بعد فهم المؤمن. ونفهم معنى الطالح بعد فهم الصالح. معنى الاعتباري الاعتباري هو: الشيء الذي يعتمد وجوده على واضعٍ وضعه واعتبره. ومعنى الواضع: الجهة أو الشخص الذي جعل ذلك الشيء وخصّصه بهذا الشكل، بحيث لو لم يضعه لما وُجد بهذا الاعتبار. ومن أمثلة الأمور الاعتبارية: 1- الألفاظ فالعرب هم الذين وضعوا الألفاظ العربية، والإنجليز وضعوا الألفاظ الإنجليزية، والصينيون وضعوا الألفاظ الصينية. فلفظ الإنسان لم يكن موجوداً بطبيعته، وإنما وُضع للدلالة على هذا المعنى. لذلك نقول: الألفاظ أمور اعتبارية؛ لأنها تعتمد على وضع الواضع. 2- الأحكام الشرعية فالأحكام الشرعية قائمة بجعل الله سبحانه وتعالى وتشريعه لها، فهي ليست موجودة بذاتها في الخارج كوجود الحجر أو الإنسان، بل وجودها قائم بالجعل والتشريع. معنى الوجود الحقيقي أما الوجود الحقيقي فهو الوجود الذي لا يعتمد على وضع واضع أو اعتبار معتبر، بل له تحققٌ بنفسه، ولا ينشأ من مجرد الاصطلاح أو الجعل. ومن أقسامه: الوجود الخارجي. الوجود الذهني. أما الوجود الاعتباري فينقسم إلى: الوجود اللفظي. الوجود الكتبي. تطبيق على مثال الإنسان أولاً: الوجود الخارجي هو تحقق مصاديق الإنسان في الخارج، مثل: زيد. محمد. خالد. فهؤلاء موجودون في العالم الخارجي، وليسوا مجرد معانٍ في الذهن. ثانياً: الوجود الذهني هو المعنى الذي أعقله عندما أسمع لفظ الإنسان، كقولنا: الإنسان: حيوان ناطق. وهذا المعنى لا أضعه من عند نفسي، بل أكتشفه وأتعقله من خلال صفات الإنسان وخصائصه. ثالثاً: الوجود اللفظي هو التلفظ بكلمة الإنسان نفسها، أي صدور اللفظ صوتاً. رابعاً: الوجود الكتبي هو كتابة كلمة الإنسان على الورق أو على الشاشة. لماذا نهتم بالألفاظ في المنطق؟ لأننا لا نستطيع تمييز المعاني إلا بالألفاظ. فنحن نملك معاني كثيرة: الإنسان، الحديد، الحجر، الشجر... ولكي نميز بينها، نخصص لكل معنى لفظاً يدل عليه. كما أن البراهين المنطقية تعتمد على الألفاظ. مثال: المقدمة الأولى: زيد إنسان. المقدمة الثانية: كل إنسان حيوان ناطق. النتيجة: إذن زيد حيوان ناطق. نلاحظ أن البرهان كله مبني على ألفاظ: زيد، إنسان، حيوان ناطق. فإذا استُعملت الألفاظ استعمالاً خاطئاً، فسد الفهم وربما فسد البرهان نفسه. لذلك كانت معرفة الألفاظ ومراعاة دلالاتها أمراً أساسياً في علم المنطق؛ لأن الألفاظ هي الطريق إلى المعاني، والمعاني هي أساس التفكير والاستدلال الصحيح. وفي الدرس القادم ننتقل إلى موضوع الدلالة؛ لأن اللفظ لا يفيد إلا إذا دلّ على معنى معين.