вводящий в заблуждение довод, ибо знает, что когда Он явится им в День Воскресения, они увидят то, во что верили прежде, а он это отвергал.
Мусульмане спросили: О Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа? Это было до того, как Аллах Всевышний ниспослал: Лица в тот день будут сияющими, на Господа своего взирающими. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Испытываете ли вы затруднение в созерцании солнца, когда нет облаков? Они ответили: нет. Он спросил: Испытываете ли вы затруднение в созерцании полной луны, когда нет облаков? Они ответили: нет. Он сказал: Вы увидите вашего Господа в тот день точно так же.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не наполнится Огонь, пока Милостивый не поместит в него Свою стопу, и он скажет: довольно, довольно, и сожмется одна часть к другой. Он сказал Сабиту ибн Кайсу: Аллах улыбнулся тому, что ты сделал со своим гостем прошлой ночью. Он сказал, как нам передано: Поистине, Аллах улыбается вашей нужде, вашему унынию и быстроте вашего ответа. Один из арабов спросил его: Неужели наш Господь улыбается? Он ответил: да. Тот сказал: не оскудеет нам благо от Господа, Который улыбается. И подобное этому из того, что мы не перечислили.
Аллах Всевышний сказал: Он Слышащий, Видящий. И сказал: Терпи решение твоего Господа, ибо ты под Нашими очами. Всевышний сказал: Чтобы ты был воспитан под Моим оком. Он сказал: Что помешало тебе пасть ниц перед тем, что Я сотворил Своими руками. И сказал: Вся земля в Его горсти в День Воскресения, и небеса свернуты в Его деснице. Пречист Он и превыше того, что они приобщают в сотоварищи.
Клянусь Аллахом, Он не указал им на великое из описания Себя Самого и на то, что охватывает Его горсть, лишь чтобы приуменьшить подобное этому у них в их глазах, ведь это то, что вложено в их души и на познание чего созданы их сердца. То, что Аллах описал в Себе Самом и назвал устами Своего пророка, мы называем так, как Он это назвал, и не пытаемся описать ничего другого. Мы не отвергаем того, что Он описал, и не пытаемся познать то, чего Он не описал.
Знай, да помилует тебя Аллах, что защита в религии в том, чтобы остановиться там, где остановлено тебе, и не преступать того, что установлено для тебя. Ибо основа религии в признании известного и отрицании порицаемого. То, на что распространяется знание, к чему склоняются сердца, основа чего упомянута в Писании и Сунне, и знание чего передала община, в упоминании и описании этого из того, что Господь описал в Себе Самом, не бойся ни легкомыслия, ни попыток определить меру того, что Он описал.
То же, что отвергла твоя душа, упоминание чего ты не нашел в Писании твоего Господа и в хадисах от твоего пророка из описания твоего Господа, не пытайся познать это своим разумом и не описывай своим языком. Молчи об этом, как умолчал о нем Господь относительно Себя Самого. Ибо попытка познать то, что Он не описал в Себе Самом, подобна отрицанию того, что Он описал. Как ты порицаешь то, что отвергли отрицающие из того, что Он описал в Себе Самом, так же порицай попытки описывающих описать то, чего Он не описал.
Клянусь Аллахом, велики мусульмане, которые признают известное и по их признанию оно познается, и отрицают порицаемое, и по их отрицанию оно отрицается. Они слышат то, что Аллах описал в Себе Самом в Своей Книге, и то подобное, что доходит до них от Его пророка. Упоминание и название этого от Господа не вызывает болезни в сердце мусульманина, и не пытается описать Его меру или назвать что-либо другое от Господа верующий.
То, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он назвал из описания своего Господа, имеет такое же положение, как то, что назвал и описал Сам Всевышний Господь, по причине того, что мы описали. Подобен отрицающему отвергающий то, что мы описали. А твердые в знании останавливаются там, где остановилось их знание, описывают Господа тем, чем Он описал Себя Самого, оставляя то, что Он оставил в упоминании.
