العِترَة - Al-Itrah

أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ، كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا ، وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ ، فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ ، وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ …

فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا .

لهذا ، كان اخطر ما يقع فيه الناس ان يستبدلوا المعرفة بالانطباع ، والحقيقة بما اشتهر بين بعضهم ، وهذا بعينه ما حَذَّرَ منه الإمام عليه وآله السلام حين نقض جميع المقاييس الظاهرية واحدًا بعد آخر ، حتى لا يبقى في يد الموالي إلا ميزان واحد ؛ 'الامتحان المستمر' الذي يكشف حقيقة العبودية عند تزاحم الهوى . ق…

— لا يُحسن الظن بأحدٍ إلا بعد 'معرفةٍ ممتحنةٍ' تثبت بها استقامةُ باطنه من خلال ثباته على 'أسس الحق' عند موارد الابتلاء ، لا بمجرد ظهور الصلاح في أوقات السعة . فالأصل ليس سوء الظن ولا حسنه ، وإنما هوَ تعليق الحكم حتى يثبت موجبُه . فلا يعطى كائن مقام الثقة بمجرد الدعوى لكنه يُعرَف بآثاره الثابتة المم…

؛ كَيْفَ يَصِفُ إِلٰهَهُ مَنْ يَعْجَزُ عَنْ صِفَةِ مَخْلُوْقٍ مِثْلِهِ ؟.

—

القياس . حين يُطلق لفظ القياس، فإنّه يُراد به معنيان لا معنىً واحد: • الأول: القياس المنطقي، وهوَ صحيح لا خلاف في صحته إذ هو آلَةٌ يُعرف بها لزوم النتيجة عن المقدمات اذا كانت صحيحة. وأبسط تعريفٍ له ما ذكره أرسطو: 'هوَ الحوار الذي يفترض فيه اشياء محددة اذا صحت هذه القضايا لزم عنها قول آخر.' ومثاله: -…

وَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الدُّرَّةِ الْيَتِيمَةِ: «دَلِيلُهُ آيَاتُهُ، وَوُجُودُهُ إِثْبَاتُهُ، وَمَعْرِفَتُهُ تَوْحِيدُهُ، وَتَوْحِيدُهُ تَمْيِيزُهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَظُهُورُهُ بِالشَّيْءِ إِقْبَالُهُ عَلَيْهِ، وَثَبَاتُهُ بِاتِّصَالِهِ إِلَيْهِ، يَتَجَلَّىٰ وَلَا يَتَح…

قُلْتُ: «يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَوْصِنِي.» قَالَ: «أُوصِيكَ بِتِسْعَةِ أَشْيَاءَ؛ فَإِنَّهَا وَصِيَّتِي لِمُرِيدِي الطَّرِيقِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَأَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُوَفِّقَكَ لِاسْتِعْمَالِهِ. ثَلَاثَةٌ مِنْهَا فِي رِيَاضَةِ النَّفْسِ، وَثَلَاثَةٌ مِنْهَا فِي الْحِلْمِ، وَثَلَاثَةٌ مِنْ…

قَالَ عُنْوَانُ البَصْرِيُّ (وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ أَتَىٰ عَلَيْهِ أَرْبَعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةً مِنَ الْعُمُر): كُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ سِنِينَ، فَلَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ الْمَدِينَةَ، اخْتَلَفْتُ إِلَيْهِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ آخُذَ عَنْهُ كَمَا أَخَذْتُ عَنْ مَالِ…

—

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ: التَّوْحِيد ، ظَاهِرُهُ فِي بَاطِنِه ، وَبَاطِنُهُ فِي ظَاهِرِه ؛ ظَاهِرُهُ مَوْصُوفٌ لَا يُرَىٰ ، وَبَاطِنُهُ مَوْجُودٌ لَا يَخْفَىٰ ، يُطْلَبُ بِكُلِّ مَكَان ، وَلَمْ يَخْلُ مِنْهُ مَكَانٌ طَرْفَةَ عَيْن ، حَاضِرٌ غَيْرُ مَحْدُود ، وَغَائِبٌ غَيْر…

الِاسْمُ الْمَكْنُون . (الكَافِي ٨١/١) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ اسْمًا بِالْحُرُوفِ غَيْرَ مُتَصَوِّتٍ ، وَبِاللَّفْظِ غَيْرَ مَنْطُوقٍ ، وَبِالشَّخْصِ غَيْرَ مُجَسَّدٍ ، وَبِالتَّشْبِيهِ غَيْرَ مَوْصُوفٍ ، وَبِاللَّوْنِ غَيْرَ مَص…

— كَانَتْ أَعْظَمُ خَطِيئَةٍ اقْتَرَفَهَا بَنُو آدَمَ أَنْ يَرْفَعُوا رَأْسَكَ عَلَى الرِّمَاح ؛ فَمُنْذُ ذٰلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَعُدِ التَّارِيخُ قَادِرًا عَلَى غَسْلِ عَارِه ، وَلَمْ يَعُدِ الْوُجُودُ قَادِرًا عَلَى تَبْرِيرِ قَسْوَتِه . وَعَجِيبٌ كَيْفَ كَانَتْ تِلْكَ الْخَطِيئَةُ نَفْسُهَا هَزِي…

قَالَ: «يَا مُوسَىٰ، أَعْفُ عَمَّنِ اسْتَغْفَرَنِي إِلَّا قَاتِلَ الْحُسَيْن». قَالَ مُوسَىٰ: «يَا رَب، وَمَنِ الْحُسَيْن؟» قَالَ لَه: «الَّذِي مَرَّ ذِكْرُهُ عَلَيْكَ بِجَانِبِ الطُّور». قَالَ: «يَا رَب، وَمَنْ يَقْتُلُه؟» قَالَ: «يَقْتُلُهُ أُمَّةُ جَدِّهِ الْبَاغِيَةُ الطَّاغِيَةُ فِي أَرْضِ كَرْ…

يَا هِشَام ، إِنَّ كُلَّ النَّاسِ يُبْصِرُ النُّجُومَ ، وَلَكِنْ لَا يَهْتَدِي بِهَا إِلَّا مَنْ يَعْرِفُ مَجَارِيَهَا وَمَنَازِلَهَا . وَكَذٰلِكَ أَنْتُمْ ، تَدْرُسُونَ الْحِكْمَةَ وَلَكِنْ لَا يَهْتَدِي بِهَا مِنْكُمْ إِلَّا مَنْ عَمِلَ بِهَا .