قلت:
لا شك أن "المرتقى" من أسلس المنظومات الأصولية، وابن عاصم رحمه الله رُزق سعادة في عذوبة ألفاظه وسلاستها، ونظمه هنا رائق وماتع حقا.
ورأيي في الحفظ والدرس -لمن درس كتابا أو كتابين في مرحلة المبتدئين- العناية بمتنين:
١- نظم، وهو نبذة البرماوي الألفية.
٢- نثر، وهو لب الأصول للأنصاري.
ومما يتميز به نظم البرماوي:
-أن هيكله وترتيب مباحثه -في الجملة- كابن الحاجب في مختصره، وهو هيكل مختصر التحرير لابن النجار الحنبلي أيضا، وإن كان هذا أشد قُربا إلى ابن الحاجب.
-أنه راعى في ترتيب مسائله في الأغلب كتابَ "جمع الجوامع".
ومادة شرحه لنظمه ترجع في الجملة إلى "تشنيف المسامع بجمع الجوامع" لشيخه الزركشي حيث ضمّنه جُل نصوص شيخه (كما يقول الداغستاني وعَدّ شرح البرماوي لنظمه كنسخة أخرى للتشنيف).
إلا أن مادة مباحث السنة في شرح البرماوي مأخوذة في الجملة من كتابَي شيخه العراقي التقييد والإيضاح والشرح على ألفية الحديث.
(وقد ذكر هذا وقضية ترتيب المسائل: الدكتور خالد عابد فيما حققه من شرح البرماوي).
-أن فيه مقدمة منطقية مختصرة، خصوصا في مقاصد التصورات، وموجزا عن القواعد الفقهية الكبرى وشواهدها في الأصول.
-أنه نظم لنبذة منثورة سابقة للبرماوي نفسه، وهي نبذة مطبوعة، وهذا يفيد في الرجوع إليها عند استشكال شيء من النظم.
وهذا يُشبه مهيع الوصول لابن عاصم مع "تقريب الوصول" لجده لأمّه ابن جزي، وكذلك المرتقى الذي أغلبه يُرجع فيه إلى التقريب.
-أن المرداوي الحنبلي يرجع كثيرا جدا لشرح البرماوي في التحبير، وابن النجار تابع له في ذلك.
وأما اللب:
-فهو مختصر محرر ومنقح لجمع الجوامع.
-والأنصاري نفسه قد شرح اللب، وفرغ منه وعمره ٧٦ عاما، وكانت له حاشية من قبل على شرح شيخه المحلي لجمع الجوامع.
-وقد سلك في شرحه غالبا عبارة شيخه في شرحه، فصح بهذا الاعتبار أن حواشي العبادي والبناني والعطار وغيرهم هي حواش على شرح الأنصاري أيضا.
فقد ظهر مما تقدم:
-اشتراك المتنين -النبذة الألفية، واللب- في الرجوع إلى "جمع الجوامع" الذي هو أحد أعظم المختصرات الأصولية وأهمها، وإن كان اللب أشد ارتباطًا بجمع الجوامع هيكلا ومادة وترتيبا.
-نفع ألفية البرماوي للحنبلي، بل وجه تقديم حفظها على غيرها من المنظومات.
والله أعلم
June 11, 2026 550 10
