Таджсим Хишама ибн Аль-Хакама? Ответ на пост насибита
Ключ к опровержению здесь в том что фраза «джисм» в языке — это не просто слово, а понятие связанное с ограниченностью, мерностью. Шиизм объясняет «джисм» как то, что имеет длину, ширину и глубину, и строит доводы что Творец не является телом именно потому, что телесность означает нуждаемость в месте, и наличия тела говорит о том что он сотворен АузуБиллях
На это можно привести некоторые хадисы из Аль Кафи или Ат Таухид, возьмем один из многих:
Приводит Шейх Ас Садук (ر) в своем «Ат Таухид»:كتبـت الى ابي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام اساله عن الجسم والصورة فكتب سبحان من ليس كمثله شيء لا جسم ولا صورة
Передает Хамза ибн Мухаммад: Я написал Имаму Казыму спрашивая его о теле и образе (Аллаха), и он ответил: «Пречист Тот, Кому не подобна никакая вещь: Он не тело и не образ».
См. «Ат Таухид глава 6 хадис (96)»Полный контекст слов Шарифа аль‑Муртада в «Аш‑Шафи»
Самое важное: цитата в публикации обрезана ровно там, где Муртада снимает нужный автору вывод
Пишет аш Шариф Аль Муртада:فأما الحكاية عنه أنه ذهب في الله تعالى أنه جسم له حقيقة الأجسام الحاضرة… فليس نعرفه إلا وما هو فيها إلا متهم عليه، غير موثوق بقوله
Что касается передаваемого о нём мнения, будто он считал, что Аллах — тело, обладающее сущностью обычных тел… то мы знаем это только как обвинение против него, и это передано ненадёжным передатчиком, которому не доверяют.
📚См. «Аш-Шафи фи-ль-Имама» (1/84)
То есть он не говорит что это норм вероубеждения, а говорит что это неудачная/небогословскся формулировка, которую нельзя раздувать до разрушения основы Муртада приводит объяснение большинства имамитских авторитетов якобы эта фраза была сказана в режиме полемического илзама (обязывания оппонента), то есть как ответ муʿтазилитам по их же логике: раз вы говорите «Он — вещь, не как вещи», тогда отвечайте на зеркальный тезис «Он — джисм, не как джисмы». И он еще более усиливает правило «Не всякий, кто возражает тезисом и спрашивает о нём, является его убеждённым».
Это убивает утверждение автора поста «не то что достоверно от Хишама, но ещё и…»
Муртада наоборот объясняет, что наличие фразы в полемике не равно убеждениюКогда доходят до более жёстких обвинений (вроде «семи пядей, шабров» и Муртада говорит что такие сообщения известны ему лишь через передачу от спорных источников, которые он считает ненадёжными в данном вопросе.
Он также говорит что убеждения человека следует брать из его собственных слов или слов его надёжных учеников, а не из утверждений противников. Иначе придётся вообще отказаться от доверия к передаче доктрин, потому что каждый будет приписывать другому что угодно.
Отдельно стоит отметить, что и другие авторы объясняют формулу «джисм не как тела» как просто приём в споре, а не как реальное убеждение
Позже Ин Ша Аллаh будет больше разборов на именно тему таджсима Хишама, это только первая часть ответаꜱʜɪᴀ ᴡᴀʏ | الشيعة 📚
