Сказал имам Ибн Къоййим аль-Джаузийя (ум. 751 г.х.), да помилует его Аллах, в своей великой книге «Болезнь и исцеление»:
وَإِذَا جَمَعَ مَعَ الدُّعَاءِ حُضُورَ الْقَلْبِ وَجَمْعِيَّتَهُ بِكُلِّيَّتِهِ عَلَى الْمَطْلُوبِ ، وَصَادَفَ وَقْتًا مِنْ أَوْقَاتِ الْإِجَابَةِ السِّتَّةِ، وَهِيَ: الثُّلُثُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ ، وَعِنْدَ الْأَذَانِ ، وَبَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ ، وَأَدْبَارُ الصَّلَوَاتِ ، الْمَكْتُوبَاتِ ، وَعِنْدَ صُعُودِ الْإِمَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى تُقْضَى الصَّلَاةُ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ ، وَآخِرُ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ. وَصَادَفَ خُشُوعًا فِي الْقَلْبِ ، وَانْكِسَارًا بَيْنَ يَدَيِ الرَّبِّ ، وَذُلًّا لَهُ، وَتَضَرُّعًا ، وَرِقَّةً ، وَاسْتَقْبَلَ الدَّاعِي الْقِبْلَ ، وَكَانَ عَلَى طَهَارَةٍ ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى الله ، وَبَدَأَ بِحَمْدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ، ثُمَّ ثَنَّى بِالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ ﷺ. ثُمَّ قَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ حَاجَتِهِ التَّوْبَةَ وَالِاسْتِغْفَارَ ثُمَّ دَخَلَ عَلَى اللهِ ، وَأَلَحَّ عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَةِ ، وَتَمَلَّقَهُ وَدَعَاهُ رَغْبَةً وَرَهْبَةً وَتَوَسَّلَ إِلَيْهِ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَتَوْحِيدِهِ وَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ دُعَائِهِ صَدَقَةً ، فَإِنَّ هَذَا الدُّعَاءَ لَا يَكَادُ يُرَدُّ أَبَدًا ، وَلَا سِيَّمَا إِنْ صَادَفَ الْأَدْعِيَةَ الَّتِي أَخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنَّهَا مَظَنَّةُ الْإِجَابَةِ ، أَوْ أَنَّهَا مُتَضَمِّنَةٌ لِلِاسْمِ الْأَعْظَمِ.
«И если (молящийся) соединит в своей мольбе (ду’а) присутствие сердца и его полную сосредоточенность на желаемом, и это совпадёт с одним из шести времён, в которые даруется ответ на мольбу, а это:
Последняя треть ночи;
Во время азана;
Между азаном и икъомой;
После обязательных предписанных молитв;
Когда имам поднимается на минбар в пятничный день и до тех пор, пока не завершится молитва этого дня;
И последний час после послеполуденной молитвы (‘аср).
И при этом в сердце присутствует смирение, сокрушённостью перед Господом, униженность перед Ним, усердие в мольбе и мягкость.
Кроме того:
1. Молящийся обратится в сторону Къыблы;
2. Будет в состоянии ритуальной чистоты;
3. Поднимет руки к Аллаху;
4. Начнёт с восхваления Аллаха и воздания Ему хвалы;
5. Обратится с мольбой о благословении для Мухаммада, Его раба и Его Посланника ﷺ;
6. Предварит свою мольбу покаянием и просьбой о прощении;
7. Затем предстанет перед Аллахом и будет настойчив в своей мольбе, и будет умолять Его, и взывать к Нему со страхом и надеждой;
8. Будет искать приближения к Нему посредством Его прекрасных имён, атрибутов и Его Единобожия;
9. И предварит свою мольбу милостыней.
— То, поистине, такая мольба почти никогда не будет отвергнута. Особенно, если она совпадёт с теми мольбами, о которых сообщил Пророк ﷺ, что на них скорее всего будет дан ответ или что они содержат в себе Величайшее Имя (Аллаха).
فَمِنْهَا مَا فِي السُّنَنِ وَفِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ
И среди таких
(мольб),
то, что приводится в сборниках «ас-Сунан» и в «Сохихе» Ибн Хиббана из хадиса ‘Абду-Ллаха ибн Бурайды, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ услышал, как один человек взывает:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя посредством того, что я свидетельствую, что Ты — Аллах, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, Единого, Самодостаточного, Который не родил и не был рождён, и не было Ему равного никого».
فَقَالَ: لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِالِاسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ.
Он ﷺ сказал:
«Воистину, он попросил Аллаха посредством имени, которым когда Его просят, Он дарует, и которым когда к Нему взывают, Он отвечает».
[الداء والدواء ، ١٦-١٧]
