Северный Крест | Источник: post #69 — TG.ME

О. А. Матвейчев, "Истоки культа Аполлона и первопоэт Олен" Цель настоящей статьи – возвращение в научный оборот наследия ликийского поэта Олена, игнорируемого, в силу скудости информации, большинством иссле дователей античной культуры, и помещение его в широкий контекст дискуссий о происхождении культа Аполлона. В статье анализируются разнообразные взгляды на генезис и эволюцию аполлоновского культа, в том числе малоазийская, фра кийская, дорическая и «нордическая» гипотезы, приведены данные, свидетель ствующие об «инородности» Аполлона по отношению к олимпийскому пантеону, а также о связи его образа с легендарной страной Гипербореей. Являясь одновременно и поэтом, и прорицателем, Олен представлял собой пример древнего мантиса, «ве дуна», причастного божественным истинам и дающего вещам их имена. (Следует подчеркнуть, что и сам Аполлон обладает ярко выраженными чертами «ведуна», бу дучи богом-музыкантом, врачевателем, вдохновителем поэтов, предсказателем бу дущего.) Вопреки расхожему мнению о пророчествовании мантисов исключитель но в состоянии, близком к безумию, автор указывает, что прорицание – это особый интенсивный мыслительный процесс. Реабилитация прорицательства в качестве интеллектуального феномена повышает его вес в истории греческой мысли. Ман тическую же поэзию следует рассматривать как один из источников философии, генезис которой представляется более многоплановым феноменом, чем описывае мое формулой В. Нестле движение «от мифа к логосу». Учитывая многокомпонент ность культа Аполлона, в котором прослеживаются и северные, и крито-микенские, и малоазийские, и дорические корни, автор утверждает, что Олен исповедовал культ лишь одной «ипостаси» лучезарного бога – гиперборейской (вероятнее всего, изна чальной), с которой со временем соединятся в единый образ все прочие компонен ты культа.