🔞 فضائح مذهب الشیعة 🔞

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي اَلصَّبَّاحِ اَلْكِنَانِيِّ عَنِ اَلْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : إِنَّ لِلشَّمْسِ ثَلاَثَمِائَةٍ وَ سِتِّينَ بُرْجاً كُلُّ بُرْجٍ مِنْهَا مِثْلُ جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ اَلْعَرَبِ فَتَنْزِلُ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى بُرْجٍ مِنْهَا فَإِذَا غَابَتِ اِنْتَهَتْ إِلَى حَدِّ بُطْنَانِ اَلْعَرْشِ فَلَمْ تَزَلْ سَاجِدَةً إِلَى اَلْغَدِ ثُمَّ تُرَدُّ إِلَى مَوْضِعِ مَطْلَعِهَا وَ مَعَهَا مَلَكَانِ يَهْتِفَانِ مَعَهَا وَ إِنَّ وَجْهَهَا لِأَهْلِ اَلسَّمَاءِ وَ قَفَاهَا لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ لَوْ كَانَ وَجْهُهَا لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ لاَحْتَرَقَتِ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ عَلَيْهَا مِنْ شِدَّةِ حَرِّهَا وَ مَعْنَى سُجُودِهَا مَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ وَ اَلنُّجُومُ وَ اَلْجِبٰالُ وَ اَلشَّجَرُ وَ اَلدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ اَلنّٰاسِ ».

اصبغ بن نباته مى‌گويد:امير المؤمنين گفت: خورشيد سيصد و شصت برج دارد كه هر برجى از آن،چونان جزيره‌اى است از جزيره‌هاى عرب،و هر روز در برجى از آن فرود مى‌آيد،و چون غروب كنند به مرز درونى عرش مى‌رسد و همچنان تا فردا در سجده باشد، سپس به مطلع خود باز مى‌گردد،و با آن دو فرشته باشند كه با آن آواز سر دهند و روى آن به سوى آسمانيان است و پشتش به سوى زمينيان، در حالى كه اگر رويش به سوى زمينيان بود زمين و هر چه بر آن است از شدّت گرمى مى‌سوخت، و مفهوم سجدۀ آن همان است كه خداوند مى‌فرمايد:« أَ لَمْ‌ تَرَ أَنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَسْجُدُ لَهُ‌ مَنْ‌ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ مَنْ‌ فِي اَلْأَرْضِ‌ وَ اَلشَّمْسُ‌ وَ اَلْقَمَرُ وَ اَلنُّجُومُ‌ وَ اَلْجِبٰالُ‌ وَ اَلشَّجَرُ وَ اَلدَّوَابُّ‌ وَ كَثِيرٌ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌»... .

📚الكافي- ط الاسلامية ۸/۱۵۷

درجة الحدیث: حسن✅ [البضاعة المزجاة ; ج ۲  ص ۴۶۷] ، [مرآة العقول ; ج ۲۶  ص ۱۶]

👳🏿‍♂ملا صالح مازندرانی هم میگوید:

وأما كون الشمس مواجهة للأرض بوجه واحد فغير مطابق لما حققه أهل الفن

[این سخن علی بن ابی طالب] که خورشید با یک طرف خود (پشت خود) به سمت زمین می‌تابد، مطابقت ندارد با آنچه اهل علم در این فن گفته‌اند.

📚شرح أصول الكافي ۱۲/۱۶۶
📚شرح أصول الكافي ۱۲/۱۷۵

٧٠٩٠ - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ، بِمَرْوَ، ثَنَا أَبُو قِلَابَةَ الرَّقَاشِيُّ، ثَنَا أَبُو عَتَّابٍ سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ يَهُودِيَّةً أَهْدَتْ شَاةً إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَمِيطًا فَلَمَّا بَسَطَ الْقَوْمُ أَيْدِيَهُمْ قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ: «كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ فَإِنَّ عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِهَا يُخْبِرُنِي أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ» قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَى صَاحِبَتِهَا فَقَالَ: «أَسَمَمْتِ طَعَامَكِ هَذَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ أَحْبَبْتُ إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا أَنْ أُرِيحَ النَّاسَ مِنْكَ وَإِنْ كُنْتَ صَادِقًا عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ سَيُطْلِعُكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ وَكُلُوا» فَأَكَلْنَا فَلَمْ يَضُرَّ أَحَدًا مِنَّا شَيْءٌ(١)

(١) حديث منكر، يخالف ما صحَّ عن النبي ﷺ من إمساكه وأصحابه عن الطعام بعدما علم أنَّ الشاة مسمومة كما سيأتي. كما أنه ورد أن بشر بن البراء بن معرور قد مات بسبب تلك الأكلة، كما سلف عند المصنف برقم (٥٠٣٢) و (٥٠٣٣)، وما ورد في "الصحيح" من تأثيرها في لهواته ﷺ، وما سلف عند المصنف (٤٤٤١) و (٥٠٣٢) من أنها سبب انقطاع أبهره ﷺ.
وقد خولف أبو عتاب سهل بن حماد في إسناده ومتنه أيضًا.

وأخرجه البزار (٢٤٢٤ - كشف الأستار)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (١٤٧) من طريق هلال بن بشر، وقرن به البزار سليمان بن سيف الحراني، كلاهما عن سهل بن حماد، بهذا الإسناد.
قال البزار عقبه: لا نعلم يروى عن أبي سعيد إلّا من هذا الوجه.
قلنا: وخالف سهلَ بن حماد عثمانُ بن جبلة، فرواه عن عبد الملك بن أبي نضرة، عن أبيه، عن جابر به، فجعله من مسند جابر، ولم يذكر فيها جملة: "اذكروا اسم الله وكلوا" فأكلنا فلم يضر أحدًا منا شيئًا. أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٤/ ٢٦٠ من طريق محمد بن رزام المروزي، عن خلف بن عبد العزيز، عن أبيه عبد العزيز بن عثمان بن جبلة، عن أبيه عثمان، به. وهذا إسناد حسن، ومحمد بن رزام المروزي كنيته أبو أحمد، ترجمه ابن ماكولا في "الإكمال" ٤/ ٤٦ ووصفه بالفقيه الأديب، وذكر أنه انتخب عليه أبو بكر بن علي الحافظ، كما أنه من شيوخ ابن عدي، وهو غير محمد بن رزام البصري الأبلي المتهم المترجم في "الميزان".
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (٥٠٣٣) وتعليقنا عليه.

📚المستدرك على الصحيحين للحاكم - ط الرسالة ۸/‏٦٣ — أبو عبد الله الحاكم (ت ٤٠٥)

قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً﴾ [٢٠: ١١٠] الْهَاءُ فِي "بِهِ" لِلَّهِ تَعَالَى، أَيُّ أَحَدٍ لَا يُحِيطُ بِهِ عِلْمًا، إِذِ الْإِحَاطَةُ مُشْعِرَةٌ بِالْحَدِّ وَيَتَعَالَى اللَّهُ عَنِ التَّحْدِيدِ. وَقِيلَ: تَعُودُ عَلَى الْعِلْمِ، أَيُّ أَحَدٍ لَا يُحِيطُ عِلْمًا بِمَا يَعْلَمُهُ اللَّهُ.
📚تفسير القرطبي  ١١/‏٢٤٨

﴿ولا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ أيْ لا يُحِيطُ عِلْمُهم بِمَعْلُوماتِهِ تَعالى فَعِلْمًا تَمْيِيزٌ مُحَوَّلٌ عَنِ الفاعِلِ وضَمِيرُ ( بِهِ ) لِلَّهِ تَعالى، والكَلامُ عَلى تَقْدِيرِ مُضافٍ. وقِيلَ: المُرادُ لا يُحِيطُ عِلْمُهم بِذاتِهِ سُبْحانَهُ أيْ مِن حَيْثُ اتِّصافُهُ بِصِفاتِ الكَمالِ الَّتِي مِن جُمْلَتِها العِلْمُ الشّامِلُ ويَقْتَضِي صِحَّةَ أنْ يُقالَ: عَلِمْتُ اللَّهَ تَعالى إذِ المَنفِيُّ العِلْمُ عَلى طَرِيقِ الإحاطَةِ.
📚تفسير الألوسي روح المعاني - ط العلمية ٨/‏٥٧٣

قابلیت رویت از صفات مخلوقین است
خداوند هیچ‌یک از صفات مخلوقین خود را ندارد
پس خداوند قابل رویت نیست

وَقَدْ يَرَى الْمُؤْمِنُ رَبَّهُ فِي الْمَنَامِ فِي صُوَرٍ مُتَنَوِّعَةٍ عَلَى قَدْرِ إيمَانِهِ وَيَقِينِهِ؛ فَإِذَا كَانَ إيمَانُهُ صَحِيحًا لَمْ يَرَهُ إلَّا فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ وَإِذَا كَانَ فِي إيمَانِهِ نَقْصٌ رَأَى مَا يُشْبِهُ إيمَانَهُ وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا «تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ» لِمَا فِيهَا مِنْ الْأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ.

📚مجموع الفتاوى ٣/‏٣٩٠ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)