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Clóvis de Barros Filho: post #283 — TG.ME

Clóvis de Barros Filho@clovisbarrosfilho · 1.8K subscribers Open in TelegramOpen

t.me/clovisbarrosfilho/283

August 6, 2025 793 1

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Drauzio Varella fala sobre ateísmo para Gilberto Gil 2.2K·Sep 3 Cuidado com a paixão. Pode destruir lares e vidas pois é uma alteração química no cérebro e causa vício e dependência A química da paixão é um processo fascinante que envolve uma série de reações no cérebro. Tudo começa com a atração e o interesse por outra pessoa, o que desencadeia a liberação de certos hormônios e neurotransmissores. Fase 1: A atração e o desejo inicial Nessa fase, o cérebro é inundado por dois neurotransmissores principais: Dopamina: Conhecida como o "neurotransmissor do prazer", a dopamina é liberada quando antecipamos algo bom. No contexto da paixão, ela nos dá aquela sensação de euforia e motivação para buscar a pessoa amada. A dopamina ativa os centros de recompensa do cérebro, criando um ciclo vicioso de prazer e desejo. Norepinefrina: Relacionada à adrenalina, a norepinefrina é responsável por nos deixar em estado de alerta. É ela que causa aqueles sintomas físicos da paixão, como o coração acelerado, as mãos suadas e a dilatação das pupilas. Fase 2: A paixão e a "loucura" inicial A medida que a paixão se aprofunda, a química cerebral muda um pouco. Serotonina: A serotonina é um neurotransmissor que afeta o humor e a ansiedade. Durante a paixão, os níveis de serotonina tendem a diminuir. Níveis baixos de serotonina são associados a pensamentos obsessivos, o que explica por que a pessoa amada pode ocupar tanto a nossa mente nesse estágio. Feniletilamina (PEA): É uma substância natural que estimula a produção de dopamina e norepinefrina. A PEA é muitas vezes chamada de "droga do amor" porque é responsável por aquela sensação de euforia e "estar nas nuvens" que sentimos no começo de um romance. Fase 3: O apego e a conexão a longo prazo Com o tempo, a intensidade inicial da paixão dá lugar a um sentimento de apego e conexão mais duradouro. Nessa fase, os hormônios do amor entram em ação: Ocitocina: Conhecida como o "hormônio do abraço", a ocitocina é liberada com o toque físico, como abraços e carícias. Ela promove sentimentos de confiança, intimidade e apego, fortalecendo o vínculo entre o casal. Vasopressina: A vasopressina também está associada à monogamia e ao comportamento de formação de laços. Juntamente com a ocitocina, ela ajuda a manter a conexão e a fidelidade a longo prazo. Em resumo, a paixão é uma complexa cascata de reações químicas que nos levam de uma simples atração a um profundo e duradouro vínculo. É uma prova de como nosso cérebro e corpo trabalham em conjunto para criar uma das emoções mais poderosas da experiência humana. 2.1K·Sep 3 Um ateu pode ter consciência de que a fé é uma necessidade humana. O ateísmo, por definição, é a falta de crença em divindades. No entanto, ser ateu não significa que a pessoa seja incapaz de entender ou observar o comportamento humano. A necessidade de fé, seja ela religiosa ou não, é um fenômeno social e psicológico amplamente estudado e documentado. Um ateu pode reconhecer que a fé (não necessariamente em um deus) desempenha um papel importante na vida de muitas pessoas, oferecendo: Sentido e propósito: A fé pode ajudar as pessoas a encontrar um significado maior para a vida. Conforto e esperança: Em momentos de dificuldade, a fé pode ser uma fonte de conforto e esperança. Comunidade: A participação em uma comunidade de fé pode proporcionar um senso de pertencimento. Valores morais: Para muitas pessoas, a religião e a fé são a base de seus valores morais e éticos. Essa consciência não é incompatível com o ateísmo. Uma pessoa ateia pode entender esses aspectos e ainda assim não sentir a necessidade pessoal de ter fé em uma divindade para encontrar sentido, conforto ou valores em sua própria vida. 1.7K·Aug 30 A gnose, para Carl Jung, não é apenas um sistema de crenças históricas, mas sim uma experiência psicológica e um caminho para a totalidade. Jung não se limitou a estudar o gnosticismo como uma antiga "heresia" cristã, mas o via como uma manifestação de uma necessidade humana fundamental: o desejo por um conhecimento direto e pessoal do divino. Aqui estão os pontos principais sobre como Jung interpretou e se relacionou com a gnose: 1. Gnose como Conhecimento Interior, não Fé Para Jung, a gnose (do grego gnosis, "conhecimento") se opõe à pistis (fé). Enquanto a fé é uma crença em algo externo, a gnose é um saber interno, uma revelação que vem de dentro do próprio indivíduo. Essa revelação não é intelectual, mas uma experiência profunda e transformadora, que Jung comparava com o que ele chamava de individuação. Ele acreditava que a psique humana contém uma "centelha divina" — o Si-mesmo (Self) — que é a totalidade da personalidade. A busca gnóstica, portanto, seria a busca por essa centelha, integrando o consciente e o inconsciente para alcançar a plenitude. 2. Símbolos Gnósticos como Arquétipos da Psique Jung via os mitos e símbolos gnósticos como expressões arquetípicas do inconsciente coletivo. O que os gnósticos descreviam em sua cosmologia (a história da criação, o mundo material imperfeito, o Deus supremo e o Demiurgo) era, para Jung, uma representação simbólica da própria jornada psíquica: O Demiurgo: Nas mitologias gnósticas, o Demiurgo é o criador do mundo material, muitas vezes visto como uma divindade inferior e imperfeita. Jung interpretou o Demiurgo como o ego humano, que se considera o centro da existência e se aliena do Si-mesmo, levando à arrogância e à sensação de separação. O Anthropos (Homem Primordial): A figura do Anthropos, o ser humano primordial e unificado, era vista por Jung como um arquétipo do Si-mesmo. O objetivo da jornada gnóstica de "resgate da centelha" seria a redescoberta e a realização desse estado de totalidade. 3. "Sete Sermões aos Mortos" e a Gnose de Jung A conexão mais direta de Jung com a gnose está em seu próprio texto, "Sete Sermões aos Mortos" (Septem Sermones ad Mortuos). Escrito em 1916 e atribuído ao gnóstico Basilides de Alexandria, o texto é uma manifestação direta da "confrontação com o inconsciente" de Jung. Nele, ele explora a união dos opostos, o conceito de Abraxas (uma divindade que une o bem e o mal) e a busca pela totalidade. Este trabalho reflete a visão de Jung sobre a necessidade de aceitar e integrar a escuridão (Sombra) e a luz. Para ele, a verdadeira gnose não é um ascetismo que rejeita o mundo material, mas sim um processo de reconciliação dos contrários. 4. Gnose e o Processo de Individuação Em última análise, Jung via a gnose como um precursor histórico e filosófico de seu próprio conceito de individuação. A individuação é a jornada psicológica para a totalidade, onde o indivíduo se torna completo ao integrar os aspectos conscientes e inconscientes da sua psique. Tanto a gnose quanto a individuação buscam um conhecimento profundo e transformador que não pode ser alcançado por dogmas ou crenças externas. Ambos os caminhos levam o indivíduo a se encontrar com o divino dentro de si, a "conhecer a si mesmo" em um nível mais profundo para encontrar seu próprio sentido e propósito. Dessa forma, Jung não era um gnóstico no sentido religioso estrito, mas via o gnosticismo como uma valiosa fonte de insights para a psicologia e a jornada humana em busca de sentido. 1.5K·Aug 15 O "eterno retorno" é um dos conceitos mais desafiadores e impactantes da filosofia de Friedrich Nietzsche. A ideia, apresentada de forma poética e provocadora, não se trata de uma teoria cosmológica literal, mas sim de um experimento mental ou um teste existencial. Em essência, Nietzsche propõe a seguinte pergunta: "E se, um dia ou uma noite, um demônio se esgueirasse em tua mais solitária solidão e te dissesse: 'Esta vida, como tu vives agora e como a viveste, terás de vivê-la mais uma vez e inúmeras vezes; e não haverá nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro, e tudo o que há de indizivelmente pequeno e de grande em tua vida há de retornar para ti, e tudo na mesma sucessão e sequência...'" A partir daí, ele questiona: qual seria a sua reação? Duas reações possíveis Nietzsche acreditava que a resposta a essa pergunta revelaria a atitude fundamental de uma pessoa em relação à sua própria vida. As reações poderiam ser basicamente duas: * Pavor e desespero: Se a ideia de reviver tudo exatamente como foi, sem a possibilidade de mudança, te enche de horror, isso significa que você não ama a sua vida. O arrependimento, a insatisfação e o peso de suas escolhas te levariam a rejeitar essa repetição. * Alegria e afirmação: Se, ao contrário, essa ideia te fizesse exclamar "Sim! Mais uma vez!", isso significaria que você afirma a sua vida em sua totalidade, com todas as suas alegrias, tristezas, erros e acertos. É a aceitação radical da própria existência. O que o eterno retorno significa na prática? O eterno retorno não é uma profecia ou um convite para o fatalismo. Pelo contrário, é uma ferramenta para reavaliar a vida no presente. Ele nos força a encarar cada decisão e cada momento com a máxima seriedade, como se essa ação fosse ecoar por toda a eternidade. Nietzsche usa esse conceito para criticar a moralidade tradicional, que, segundo ele, muitas vezes nos leva a adiar a felicidade e a viver em função de uma recompensa futura (em uma vida após a morte, por exemplo). Em vez disso, o eterno retorno nos convida a: * Amar o destino (amor fati): Aceitar e amar tudo o que acontece, não apenas o que é agradável, mas também o sofrimento, as dificuldades e os fracassos. Ver a vida como uma obra de arte que se repete infinitamente, e portanto, digna de ser amada em cada detalhe. * Transvalorar os valores: Questionar os valores impostos pela sociedade e pela religião, e criar os seus próprios, a partir de uma perspectiva que afirme a vida aqui e agora, e não em um além. Em resumo, o eterno retorno de Nietzsche é um chamado para viver de tal forma que você desejaria reviver cada instante. É um desafio ético e um convite para uma afirmação radical da existência humana, com toda a sua beleza e toda a sua tragédia. 1.2K·Aug 12

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