اَلبُرْهَانُ فِيْ تَفْسِيْرِ اَلقُرْآن 💠

(64) القيامة الحسينية تقييم الملفات
بعد انتهاء عصر الرجعة العظيمة تأتي القيامة الحسينية، وهي مرحلة تقييم الملفات. فيها تُستكمل سجلات المؤمنين والكافرين، وتُحقق التوافقات التكوينية والتشريعية. من يكتمل ملفه في هذه المرحلة يدخل القيامة الكبرى أنقياء بلا حساب، لأن ملفاتهم قد أُغلقت في القيامة الوسطى.

ـــــ
(65) تعدد المظاهر الكونية
الرجعة ضرورة كونية، لأنها مظهر أوسط بين الظهور الشريف والقيامة الكبرى. الكون مبني على تعدد المظاهر: الظهور مظهر أصغر، الرجعة مظهر أوسط، القيامة الكبرى مظهر أكبر. بهذا التدرج يتحقق المعاد الإلهي، حيث تُصفى النفوس وتعود إلى حقيقتها، ويُقام العدل الإلهي على مستويات متعددة.ـ

ـــــــــ
(66) المعيشة الضنك في الرجعة
الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا قال: هي والله للنصاب. النصاب نوعان: نصاب سقيفة بني ساعدة، ونصاب الشيعة في زمن الغيبة الكبرى الذين وصفهم الإمام بأنهم أضر على الشيعة من جيش يزيد. هؤلاء تكون لهم المعيشة الضنك في الرجعة العظيمة، حيث يأكلون العذرة كعقوبة تكوينية.

ـــــ
(67) النصاب وسياق التاريخ
النصاب الأصليون هم الذين أسسوا سقيفة بني ساعدة، لكن النصاب الشيعة الذين تظاهروا بالولاء في زمن الغيبة الكبرى أشد خطرًا، لأنهم يضلّون الشيعة من الداخل. الإمام الصادق وصفهم بأنهم أنجس وأقذر من النصاب الأول، لأنهم يفسدون العقيدة ويشوّهون المشروع الحسيني.

ـــــ
(68) المعيشة الضنك قضية تكوينية
الآية في سورة طه (124) تكشف أن المعيشة الضنك ليست مجرد حالة اجتماعية، بل قضية تكوينية مرتبطة بالولاية. من أعرض عن الذكر، أي عن ولاية علي وآل محمد، تكون له معيشة ضنكًا في الدنيا، ويُحشر يوم القيامة أعمى. في الرجعة، يتجلى هذا الضنك بأبشع صورة، حيث يكون طعامهم الخبائث.

ـــــ
(69) الجنة والضنك في قصة آدم
الآيات التي سبقت في سورة طه (117 وما بعدها) أوضحت أن الجنة تكوينيًا لا شقاء فيها، بينما الأرض تكوينيًا محل للشقاء. آدم حين خرج من الجنة صار عرضة للجوع والعري والظمأ والتعب. هذا يوضح أن الضنك جزء من طبيعة الأرض، لكن في الرجعة يتجلى الضنك على النصاب بأقصى درجاته.

ـــــ
(70) الرجعة ضرورة كونية للفرز
المعيشة الضنك في الرجعة هي عملية فرز تكويني وتشريعي، حيث يُظهر الله حقيقة النصاب، ويكشف أن الكفر الأعظم هو الكفر ببيعة الغدير. بهذا تكون الرجعة مرحلة وسطى بين الدنيا والقيامة الكبرى، حيث تُصفى الطينة الممزوجة ويُحشر كل جنس مع جنسه، المؤمنون مع المؤمنين والكافرون مع الكافرين.

ــــــــــ
(71) المعيشة الضنك في الرجعة للنصاب
الإمام الصادق عليه السلام أوضح أن قوله تعالى: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا يتحقق في الرجعة العظيمة للنصاب، حيث يكون طعامهم تكوينيًا الخبائث، وأبرزها الخراء. هذا ليس منعًا تشريعيًا بل قانون تكويني، إذ لا يستطيعون الوصول إلى غير هذا الطعام في طبقة من طبقات عالم الرجعة.

ـــــ
(72) طبقات عالم الرجعة
الرجعة ليست عالمًا واحدًا، بل طبقات متعددة ظاهرة وباطنة. الذين محضوا الكفر يعيشون في جزء تكويني خاص بهم، حيث يكون طعامهم الخبائث، بينما الذين محضوا الإيمان يعيشون في طبقة أخرى من النعيم. هذا التعدد يوضح أن الرجعة قيامة وسطى، فيها فرز تكويني وتشريعي بحسب الطينة.

ـــــ
(73) القوانين التكوينية في القرآن
سورة الأعراف (50) تصف أن أصحاب النار يطلبون من أصحاب الجنة ماءً أو رزقًا، فيُقال لهم: إن الله حرمهما على الكافرين. هذا تحريم تكويني، لا يمكن أن يصلوا إلى طعام أهل الجنان. كذلك في سورة طه (124): ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. القوانين هي نفسها، لأن الرجعة قيامة وسطى قبل القيامة الكبرى.

ـــــ
(74) أعظم آيات الله محمد وآل محمد
المعنى الأول لآيات الله في القرآن هم محمد وآل محمد، كما قال أمير المؤمنين: ما لله من آية أكبر مني، وأنا النبأ العظيم. لذلك فإن من أعرض عن هذه الآيات يكون له معيشة ضنكًا في الدنيا والرجعة، ويُنسى في القيامة الكبرى. هذا يوضح أن الكفر ببيعة الغدير هو أشد الكفر في الكتاب الكريم.

ـــــ
(75) قائمة طعام أهل النار في القرآن
القرآن وصف "menu" أهل النار:في سورة الكهف (29): ماء كالمهل يشوي الوجوه.في سورة الغاشية (6): طعامهم الضريع، وهو عرق أهل النار وصديد الزواني.في سورة الدخان (43): شجرة الزقوم، طعام الأثيم، يغلي في البطون كغلي الحميم.
هذه الأصناف تكوينية، لا يمكن أن يكون لهم طعام غيرها. وفي الرجعة، النصاب يأكلون الخراء تكوينيًا، كما أوضح الإمام الصادق.

(52) الإنذار الأعظم للنبي
الإنذار الأعظم لرسول الله لم يتحقق في حياته، لأنه لو تحقق لظهر دينه على كل دين. هذا الإنذار الأعظم سيتجلى في الرجعة، حيث يُظهر الله دينه على الدين كله، ويُقيم العدل الإلهي بعد القضاء على إبليس ومشروعه. إنها المرحلة التي تختصرها الآية: ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

ـــــ
(53) الكفر في عصر الرجعة
الإمام علي عليه السلام قال: لكفرة من الكفر بعد الرجعة أشد من كفرات قبلها. أي أن الكفر في عصر الرجعة سيكون أعظم من الكفر في الغيبة والظهور والحضور، بل أشد من الكفر منذ زمان آدم وما قبله. لذلك فإن عاشوراء ثانية ستكون في الرجعة، حيث يُقتل علي في مقطع من مقاطعها، لتتكرر المأساة لكن بمستوى أعظم.

ـــــ
(54) عاشوراء الثانية في الرجعة
الروايات تشير إلى أن هناك عاشوراء ثانية في الرجعة، حيث يُعاد مشهد التضحية والدم، لكن في سياق أعظم من عاشوراء الأولى. هذه عاشوراء الرجعة ستكون جزءًا من المشروع الإلهي لإظهار الحق، ولتكشف أن الدم الحسيني والعلوي هو محور العدالة الإلهية في الدنيا قبل القيامة الكبرى.

ـــــ
(55) الرجعة والقيامة الوسطى
بهذا يتضح أن الرجعة هي القيامة الوسطى، حيث تتجلى الإنذارات الكبرى، وتُقام عاشوراء ثانية، ويُظهر الله دينه على الدين كله. إنها مرحلة فاصلة بين الظهور والقيامة الكبرى، حيث يتجلى المشروع المحمدي العلوي الزهرائي في صورته الكاملة، ليكون التاريخ المستقبلي للإنسانية ممهورًا بدماء أهل البيت.

ــــــــــ
(56) نار الرجعة وتطهير النفوس
في مختصر البصائر عن الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى: يوم هم على النار يفتنون، قال: هذه نار الرجعة وما هي بنار جهنم. إنها نار تطهير، يكسرون فيها كما يكسر الذهب حتى يرجع كل شيء إلى شبهه، أي إلى حقيقته الأصلية. هذه النار ليست للعذاب الأبدي، بل لإرجاع النفوس إلى حقيقتها قبل القيامة الكبرى.

ـــــ
(57) الطينة الممزوجة أصل الخلق
الإمام الصادق أوضح أن أصل خلقتنا من طينة ممزوجة، فيها الطيب والخبيث. هذا المزج ضروري للحياة في الدنيا، لأن الطينة الخالصة لا تصلح للعيش في عالم التراب. الطينة الممزوجة تعكس اختياراتنا في العوالم الأولى قبل الأرض، وتكشف أن حياتنا الدنيوية مبنية على التوازن بين الطيب والخبيث.

ـــــ
(58) الحماقة جزء من التكوين
أمير المؤمنين عليه السلام قال: إن الله خلق شيئًا من الحماقة في الإنسان، ولولاها لما استطاع أن يعيش في الدنيا. فلو حكمنا عقولنا بدقة لما بنينا بيوتًا ولا تزوجنا ولا عمرنا الأرض، لأن العقل يقول إن الدنيا مؤقتة. لكن الحماقة تجعلنا نغفل عن العواقب، فنعيش ونستمر في هذه الحياة. إنها جزء من الطينة الممزوجة.

ـــــ
(59) حب الدنيا ضرورة حياتية
نحن مجبولون على حب الدنيا، لأنه لولا هذا الحب لما استطعنا أن نواصل حياتنا فيها. لكن الدين يربينا على أن نوظف هذا الحب في المسار الصحيح، لا أن نجعله طوفانًا يغطي كل شيء. حب الدنيا إذن وسيلة للعيش، لكنه يجب أن يُضبط بالولاية والإيمان ليكون في خدمة المشروع الإلهي.

ـــــ
(60) الراحة المؤقتة في الدنيا
الراحة في الدنيا ليست مطلقة، بل مؤقتة محدودة. تأتي فترة قصيرة من الراحة، ثم تتبعها موجات من الهموم والمتاعب. هذه طبيعة الحياة الدنيوية، حيث تكون الراحة استراحة بين دفعات من المشاكل. هذا الواقع يوضح أن الطينة الممزوجة هي التي تجعلنا قادرين على التكيف مع هذه الحياة، حتى نصل إلى مرحلة الرجعة العظيمة حيث تُطهَّر النفوس وتعود إلى حقيقتها.

ــــــــــ
(61) نار الرجعة تنقية الذهب الإنساني
الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى: يوم هم على النار يفتنون قال: يكسرون في الكرة كما يكسر الذهب. أي أن النفوس تُعرض على نار الرجعة كما يُعرض الذهب على النار ليُصفى من شوائبه. هذه النار ليست نار جهنم، بل نار تطهيرية تعيد كل شيء إلى شبهه، أي إلى حقيقته الأصلية قبل القيامة الكبرى.

ـــــ
(62) الطينة الممزوجة والتفكيك التكويني
الإنسان خُلق من طينة ممزوجة بين الطيب والخبيث. في الرجعة، إذا كانت نسبة الطيب عالية يُفصل الخبيث عنها ويلتحق بجنسه، وإذا كانت نسبة الخبيث عالية يُفصل الطيب عنها ويلتحق بجنسه. عملية الكسر هنا تعني التفكيك التكويني، حيث تُعاد النفوس إلى أصلها بحسب النسبة الغالبة في تكوينها.

ـــــ
(63) التنقية التشريعية والمادية
الكسر في الرجعة ليس تكوينيًا فقط، بل تشريعي أيضًا. هناك جنبة مادية وجنبة معنوية لعملية التصفية. فالمؤمنون الذين محضوا الإيمان تُكتمل ملفاتهم في الرجعة، فلا يحتاجون إلى حساب في القيامة الكبرى. أما الكافرون الذين محضوا الكفر، فتُكتمل ملفاتهم أيضًا، ليُحشر كل جنس مع جنسه بحسب أصله.

(39) القبة البيضاء وعرش علي
في حديث المفضل بن عمر مع الإمام الصادق عليه السلام، ورد أن المهدي يذبح السفياني على الصخرة في دمشق في عصر الظهور، ثم يظهر الحسين بن علي. هذه مقدمات الرجعة، حيث يكون لعلي قبة بيضاء وعرش نوراني، رمزًا لسلطانه في الكرة العلوية، وامتدادًا لقيادة الحق بعد الظهور المهدوي.

ـــــ
(40) الحسين في السنوات الأخيرة من العصر القائمي
الروايات تؤكد أن الحسين سيكون ظاهرًا بين الناس في العراق في السنوات الأخيرة من العصر القائمي، قبل الانتقال إلى عصر الرجعة. هذا الحضور يربط بين الظهور المهدوي والرجعة الحسينية، ليكون المشروع الإلهي متسلسلًا: ظهور، ثم رجعة، ثم دولة محمدية عظمى، وصولًا إلى القيامة الكبرى.

ــــــــــ
(41) الحسين في كرة زهراء ورجعة بيضاء
الإمام الصادق عليه السلام يصف خروج الحسين في اثني عشر ألف صديق وسبعين من أصحابه الذين قتلوا معه يوم عاشوراء، في مشهد سماه: كرة زهراء ورجعة بيضاء. هذه الكلمات تكشف عن نقاء المشروع الحسيني في الرجعة، حيث يعود الحسين مع أصحابه ليبدأ مرحلة الانتقام السماوي والعدل الإلهي.

ـــــ
(42) القبة البيضاء لأمير المؤمنين
ثم يخرج أمير المؤمنين علي عليه السلام، وتنصب له قبة بيضاء على النجف، تمتد أركانها إلى هجر في الخليج، وصنعاء في اليمن، وأرض طيبة في المدينة. هذا البناء ليس من الصخور، بل من نور يتناسب مع عالم الرجعة العظمى، حيث تتمازج حقائق الغيب مع حقائق الشهادة.

ـــــ
(43) مصابيح القبة العلوية
الإمام الصادق وصف القبة البيضاء بأنها تشرق بمصابيحها في السماء والأرض، كأضواء الشمس والقمر. عندها تُبلى السرائر، أي تُكشف الحقائق المخفية، ويظهر ما كان مستورًا عبر التاريخ. إنها لحظة إلهية فاصلة، حيث يكون علي محور النور والعدل في الكرة العلوية.

ـــــ
(44) ظهور الرسول في الرجعة
ثم يظهر رسول الله صلى الله عليه وآله في أنصاره والمهاجرين ومن آمن به وصدق واستشهد معه، ويحضر مكذبوه الذين قالوا إنه ساحر وكاهن ومجنون. فيقتص منهم بالحق، ويجازون بأفعالهم منذ بعثته إلى ظهور المهدي. هذه هي العدالة الإلهية التي تتحقق في الرجعة المحمدية.

ـــــ
(45) الظهور الشريف ولقاء رضوى
المفضل سأل الإمام الصادق: هل يكون رسول الله وأمير المؤمنين مع المهدي عند ظهوره؟ فقال: لابد أن يطآن الأرض، إي والله، حتى ما وراء القاف وما في الظلمات وما في قعر البحار. أي أن حضورهما مع المهدي يكون في كل موضع، لكن سرًا لا علنًا، ليقيموا الدين الواجب لله في كل مكان، حتى في المجرات والبحار.

ــــــــــ
(46) اللقاء في رضوى بداية المشروع
أول خطوة في مشروع الظهور الشريف أن إمام زماننا يذهب إلى جبل رضوى، وهناك يلتقي برسول الله وأمير المؤمنين. من هذا اللقاء تبدأ حركة الإمام، ليكون محمد وعلي حاضرين معه في كل المراحل، أحيانًا بظهور علني وأحيانًا بظهور محدود بحسب مقتضيات الرجعة.

ـــــ
(47) شمولية الظهور الإلهي
الروايات تصف أن محمد وعلي يطآن الأرض كلها، حتى ما وراء القاف، أي الفضاء والمجرات، وحتى قعر البحار. لا يبقى موضع قدم إلا أقاما فيه الدين الواجب لله. هذا يوضح أن المشروع الإلهي في الظهور والرجعة ليس محليًا، بل كونيًا شاملًا لكل العوالم.

ـــــ
(48) ليظهره على الدين كله
الآية: ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، تختصر كل هذه المضامين. فهي وعد إلهي بأن الدين الحق سيظهر على كل الأديان، ويتحقق ذلك في الظهور المهدوي ثم في الرجعة العظمى، حيث تكون الدولة المحمدية العظمى هي خاتمة المشروع في الدنيا قبل القيامة الكبرى.

ـــــ
(49) يوم ندعو كل أناس بإمامهم
في تفسير العياشي عن الإمام الباقر عليه السلام: يجيء رسول الله في قومه، وعلي في قومه، والحسن في قومه، والحسين في قومه، وكل من مات بين ظهراني إمام جاء معه. هذا الوصف ينسجم مع الرجعة العظمى، حيث يعود كل إمام مع أمته، ليُظهر الله العدالة الإلهية في القيامة الوسطى.

ـــــ
(50) الرجعة العظمى قيامة وسطى
الإمام الباقر أوضح أن الرجعة هي القيامة الوسطى، مثلما أن الظهور هو القيامة الصغرى. بعدهما تأتي القيامة الكبرى. بهذا التسلسل يتضح أن المشروع الإلهي يتدرج: ظهور، رجعة، ثم قيامة، ليكتمل وعد الله في التاريخ المستقبلي للإنسانية.

ــــــــــ
(51) المدثر في الرجعة العظيمة
في مختصر البصائر عن الإمام الباقر عليه السلام: إن المدثر هو كائن عند الرجعة. أي أن ما جاء في سورة المدثر: يا أيها المدثر قم فأنذر سيتحقق في مرحلة الرجعة العظيمة. الإنذار الذي قام به النبي في مكة والمدينة كان إنذارًا أصغر، أما الإنذار الأعظم فلن يتحقق إلا في الدولة المحمدية العظمى في آخر عصر الرجعة.

(26) الكرامة التي لا انقضاء لها
الإمام الصادق عليه السلام قال: فهذه والله الكرامة التي لا انقضاء لها ولا يدرك منتهاها. إنها عظمة الرجعة العظيمة، حيث يكون الملك العظيم لمحمد وآل محمد، كما تحدث القرآن وكلمات المعصومين. هذا هو ملكهم العظيم في الرجعة والجنة، وعد إلهي لا ينقطع ولا يُحد.

ـــــ
(27) مداراة الإمام في البيان
الإمام الصادق وهو يحدث المفضل بن عمر إنما يحدثه بمستوى المداراة، مراعيًا حدود فهمه. لكن الهدف أن تصل هذه الكلمات إلينا نحن، لتكشف لنا لمحات من التاريخ المستقبلي للرجعة. هذه اللقطات السريعة ليست كل الحقيقة، بل إشارات إلى عظمة المشروع الحسيني في الرجعة.

ـــــ
(28) الكرة العلوية مع الحسين
في مختصر البصائر عن الإمام الصادق عليه السلام: إن لعلي في الأرض كرة مع الحسين ابنه. بداية الرجعة حسينية، لكن الوجود العلوي يبقى حاضرًا على طول فترة الرجعة، كما تشرق الشمس وتتوارى خلف الغيوم. الكرات العلوية تتنوع بين ما هو ظاهر للجميع وما هو ظاهر لأولياء خاصين.

ـــــ
(29) ظهور الحسين في العصر القائمي
الروايات تذكر أن سيد الشهداء يُرى في العصر القائمي قبل استشهاد مهدي آل محمد بإحدى عشرة سنة، حيث يكون موجودًا مع أنصاره الأوفياء. هذا يكشف أن الرجعة تبدأ بالتداخل مع عصر الظهور، وأن الحسين حاضر في السنوات الأخيرة من الدولة القائمية، ليكون الانتقال إلى عصر الرجعة الحسينية.

ـــــ
(30) التاريخ المستقبلي للرجعة
ما نقرأه من هذه النصوص هو إشارات إلى "التاريخ المستقبلي للرجعة"، حيث تتداخل الكرات العلوية والحسينية، ويُظهر الله وعده بالانتقام والكرامة. هذه المضامين تكشف أن المشروع العاشورائي لا ينتهي بكربلاء، بل يمتد إلى الظهور المهدوي ثم إلى الرجعة العظمى، ليكون مشروعًا إلهيًا متكاملًا.

ــــــــــ
(31) كرة أمير المؤمنين بعد القائم
الروايات تخبر أن أمير المؤمنين عليه السلام يظهر للناس بعد استشهاد إمام زماننا بثمان سنوات، فيكون له كرة مع الحسين، يقبل برايته لينتقم من بني أمية ومعاوية وآل معاوية ومن شهد حرب الحسين. هذه الكرة العلوية تكشف عن امتداد المشروع الإلهي بعد العصر القائم إلى عصر الرجعة العظمى.

ـــــ
(32) معاوية وسقيفة بني ساعدة
معاوية هو الذي نصب يزيد خليفة من بعده، لكن أصل القضية يعود إلى سقيفة بني ساعدة، حيث كتب الصحابة الصحيفة المشؤومة التي أسست للانحراف. لذلك قال الحسين يوم عاشوراء وهو مخضب بدمه: هكذا ألقى جدي وأقول له قتلني فلان وفلان، أي أبا بكر وعمر، بحسب ثقافة العترة الطاهرة.

ـــــ
(33) العدالة الإلهية في الكرة الأخيرة
الله يبعث أنصار علي يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفًا، ومن سائر الناس سبعين ألفًا، فيلقاهم بصفين كما في المرة الأولى، حتى يقتلهم فلا يبقى منهم مخبر. ثم يبعثهم الله فيدخلهم أشد العذاب مع فرعون وآل فرعون، سواء في جهنم البرزخ أو في القيامة الكبرى. هذه هي العدالة الإلهية التي لا تُرد.

ـــــ
(34) الكرة العلوية والكرة المحمدية
بعد كرة علي مع الحسين، تكون له كرة أخرى مع رسول الله صلى الله عليه وآله. هذا يوضح أن المشروع الإلهي في الرجعة يتدرج: بداية حسينية، ثم كرة علوية، ثم كرة محمدية، ليكتمل الانتقام السماوي والعدالة الإلهية في مراحل متتابعة.

ـــــ
(35) الرجعة والقيامة الكبرى
الروايات تفرق بين الرجعة والقيامة الكبرى، لكنهما مرتبطتان في سياق العدالة الإلهية. الرجعة هي مرحلة وسطى بين الدنيا والآخرة، حيث يعود أولياء الله وأعداؤهم ليُقام القصاص، ثم تكون القيامة الكبرى خاتمة المشروع. بهذا يكون التاريخ الإلهي متسلسلًا من كربلاء إلى الظهور إلى الرجعة إلى القيامة.

ــــــــــ
(36) الوجود العلوي في آخر عصر الرجعة
الروايات تؤكد أن الوجود العلوي يبقى حاضرًا على طول عصر الرجعة العظيمة، حتى يكون أمير المؤمنين خليفة رسول الله في الأرض، والأئمة عماله ووزراؤه ومدراءه. هذا التنظيم يكشف عن طبيعة الدولة المحمدية العظمى، حيث تكون القيادة علنية بعد أن كانت سرية عبر قرون دولة الباطل.

ـــــ
(37) العبادة العلنية في عصر الرجعة
الإمام الصادق عليه السلام قال: حتى يعبد الله علانية كما عبد سرا في الأرض. العبادة الحقيقية كانت سرية منذ زمان آدم وحتى يوم الظهور، أما في عصر الرجعة فتصبح علنية، ظاهرة للناس جميعًا، بلا تقية ولا خوف، لتكون الأرض كلها ساحة لعبادة الله الحق.

ـــــ
(38) الملك العظيم لمحمد وآل محمد
الإمام الصادق أشار إلى أن الله يعطي نبيه ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلقها إلى يوم يفنيها، ليُنجز له وعده: ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. هذا هو الملك العظيم الذي تحدث عنه القرآن وأحاديث العترة، ويتحقق في الدولة المحمدية العظمى في عصر الرجعة.

(13) الفيض الحسيني ليلة عاشوراء
في أكثر وقت حساس، ليلة عاشوراء، كان سيد الشهداء يحدث أصحابه عن الرجعة. أزاح الحجب عن أبصارهم فرأوا منازلهم في الجنان ودرجاتهم فيها. هذا الفيض الحسيني المباشر يوضح أن الرجعة ليست مجرد وعد مستقبلي، بل هي جزء من مشروع عاشورائي ممتد من كربلاء الأولى إلى كربلاء الثانية.

ـــــ
(14) تعدد البصائر في الرجعة
كل واحد من أصحاب الحسين رأى بحسب بصيرته، فالمقامات مختلفة والدرجات متفاوتة. لكن الجميع اشتركوا في رؤية منازلهم في الجنة ورجعتهم مع الحسين. هذا يوضح أن الرجعة العظمى لها مستويات متعددة، وأنها ليست تجربة واحدة للجميع، بل تتنوع بحسب صفاء الإيمان وعمق الولاء.

ـــــ
(15) الرجعة عقيدة مركزية في المشروع العاشورائي
حديث سيد الشهداء عن الرجعة في ليلة عاشوراء، وهو محاط بالجيوش التي تريد قتله وحرق خيامه، يكشف عن مركزية هذه العقيدة في المشروع العاشورائي. إنها ليست فكرة ثانوية، بل جزء من صميم الدين، ولذلك يجب أن نصغي لما يقوله الحسين، لا لما يقوله أصحاب العمائم الطوسية الطابقية الذين غيّبوا هذه العقيدة.

ــــــــــ
(16) الرجعة الحسينية محور المشروع العاشورائي
الأهم أن سيد الشهداء عليه السلام جعل موضوع الرجعة جزءًا من المشروع العاشورائي منذ السنة (61هـ). فالرجعة هي العوض الإلهي عن مقتل الحسين، وهي النقطة الارتكازية التي تُظهر أن كربلاء ليست نهاية بل بداية مشروع إلهي ممتد حتى الرجعة العظمى.

ـــــ
(17) واجب الخادم الحسيني
الخادم الحقيقي للحسين يجب أن يعرف إمامه أولًا، ويعرف الطريقة التي يريدها الإمام في خدمته. الخدمة ليست اقتراحًا من عندنا، بل هي فناء في إرادة المخدوم. لذلك شعارنا العقائدي والعملي هو: اعرف إمامك وعرف بإمامك. من لا يعرف تفاصيل المشروع العاشورائي، وخاصة عقيدة الرجعة، لا يمكن أن يكون خادمًا حسينيًا بحق.

ـــــ
(18) السرير النوراني في الرجعة
في كامل الزيارات عن الإمام الصادق عليه السلام: كأني بسرير من نور قد وضع، وقد ضربت عليه قبة من ياقوتة حمراء مكللة بالجواهر، وكأني بالحسين جالس على ذلك السرير. هذا المشهد يكشف عن مقام الحسين في عصر الرجعة الحسينية، حيث يكون على سرير نوراني تحت قبة من ياقوت أحمر، رمزًا للثأر والعدالة الإلهية.

ـــــ
(19) رمزية القبة النورانية
القبة في الرواية ليست مجرد بناء، بل رمز للحماية والهيبة. سواء كانت غرفة أو خيمة أو بيتًا، فهي تشير إلى مقام محفوظ ومصون. القبة الحمراء المكللة بالجواهر تعكس رمزية الدم الحسيني الممزوج بالنور الإلهي، لتكون مشهدًا من مشاهد الانتقام السماوي في عصر الرجعة.

ـــــ
(20) الرجعة الحسينية وعد إلهي بالانتقام
هذا السرير النوراني والقبة الياقوتية هما وعد الله للحسين بالانتقام ممن ظلمه. إنها صورة من صور العدالة الإلهية التي تتحقق في الرجعة، حيث يعود الحسين ليجلس على سرير النور، ويبدأ مشروع الثأر السماوي. هذه المشاهد تؤكد أن الرجعة ليست فكرة نظرية، بل وعد إلهي ممهور بدم الحسين.


ــــــــــ
(21) السرير النوراني في الرجعة العظيمة
الإمام الصادق عليه السلام وصف مشهدًا من الرجعة العظيمة: سرير من نور، ليس سرير نوم بل كرسي ملك، عرش حسيني، تحيط به تسعون ألف قبة خضراء، والمؤمنون يزورون الحسين ويسلمون عليه. هذا المشهد يكشف عن مقام الحسين في عصر الرجعة، حيث يكون محورًا للكرامة الإلهية والانتقام السماوي.

ـــــ
(22) كرامة المؤمنين في الرجعة
الله يقول للمؤمنين في ذلك المشهد: أوليائي سلوني فطالما أوذيتم وذللتم واضطهدتم. هذا الخطاب يوضح أن الرجعة هي تعويض إلهي للمؤمنين الذين أوذوا في الغيبة والحضور، وأنها يوم الكرامة الكبرى حيث تُقضى لهم كل الحوائج في الدنيا والآخرة، فيكونون في مقام لا يُرد لهم فيه طلب.

ـــــ
(23) الرجعة بين الدنيا والآخرة
الرواية تذكر حوائج الدنيا والآخرة معًا، مما يدل أن الحديث ليس عن القيامة الكبرى، بل عن الرجعة التي هي استمرار للحياة الدنيوية قبل القيامة. القرآن استعمل مصطلح الآخرة في سياق الرجعة بحسب أحاديث العترة، لتشير إلى حياة ممتدة بين الدنيا والقيامة، حيث تتمازج حقائق الغيب مع حقائق الشهادة.

ـــــ
(24) الجنان البرزخية في الرجعة
أكل المؤمنين وشربهم في الجنة في عصر الرجعة ليس جنة القيامة، بل جنان برزخية، مثل جنان رضوى التي يدخلها المؤمنون بعد موتهم قبل الرجعة. هذه الجنان البرزخية تتمازج مع عالم الرجعة، ليكون المؤمنون في حالة بين الغيب والشهادة، يأكلون ويشربون من رزق محمد وآل محمد.


ـــــ
(25) تعدد العوالم في الرجعة العظمى
مرحلة الرجعة العظمى تتعدد فيها العوالم: عالم الظهور حيث يشهد الناس الأحداث علنًا، وعالم البطون حيث يعيش الأولياء والأنبياء والملائكة حقائق الغيب. هذا التمازج بين العوالم يجعل الرجعة مشهدًا كونيًا لا يمكن تصوره الآن إلا من خلال ظلال الروايات، لكنه يكشف عن عظمة المشروع الحسيني في الرجعة.