Поэтому, когда наши оппоненты из числа ашаритов говорят: Приведите аят или хадис, в котором сказано бизатихи (بذاته), следует ответить, что это не отдельный утверждаемый атрибут, для которого обязательно требовать отдельного аята или хадиса. Это смысл, понимаемый из самого аята: Милостивый вознёсся над Своим Троном.
Более того, сам этот аят является доводом на данный смысл. Ведь кто вознёсся? Милостивый. А Милостивый — это Аллах. И когда речь идёт об Аллахе, разве имеется в виду не Его Сущность?
Таким образом, согласно этому пониманию, внешний смысл аята заключается в том, что Аллах вознёсся над Троном Своей Сущностью. Именно так это понимали саляфы. Для них это было очевидно из самого текста и не требовало отдельного пояснения, поскольку являлось внешним, непосредственным смыслом аята.
И лишь после появления джахмитов, которые стали произвольно истолковывать аяты об атрибутах и отводить их от внешнего смысла к иносказательному без достаточного доказательства, саляфы стали разъяснять, что необходимо придерживаться внешнего смысла. Поэтому они и говорили, что Аллах вознёсся Своей Сущностью — то есть вознёсся Сам Аллах, а не только Его могущество, милость или ангел.
Как передаётся от аш-Шафии или аль-Аш‘ари: Коран понимается согласно его внешнему смыслу до тех пор, пока не будет приведено доказательство, указывающее на то, что имеется в виду переносный, аллегорический смысл.
Поэтому ашариту следует сказать наоборот: ты должен привести доказательство того, что в данном аяте имеется в виду не его внешний смысл т.е сущностью, а переносный или аллегорический.
